义海寺塔林

义海寺塔林在安仁县金紫仙镇赵源村大湖山，寺在罗霄山余脉大湖仙北麓的山腰，海拔七百一十米。塔林在寺后山坡上，现存三十余座，是清康熙五十年（1711）义海寺建寺以来亡故僧人的墓塔。 塔林的样子跟别处不同。多数塔林是砖塔或石塔一字排开，这里却是红石、麻石垒砌，采用古老的合榫工艺，不用灰浆，靠石料之间的榫卯咬合。塔的形制极杂：方形的、六角的、八角的都有，覆钵式的也有；三层、五层、七层都存；通高二到三米不等。塔顶多为喇嘛式，或覆盖石板，或由砖叠涩而成。一片塔林里同时出现方形与八角、楼阁式与覆钵式，说明这不是一代人的做法，而是几百年里不同时期的匠人各按各的规矩添上去的。 塔林里能读出名字的，是四位高僧：超越、妙杭、恒嵩、自皈。义海寺的历史也靠这几位串起来：寺院由奇峰和尚始建于明代，清康熙五十年祖源和尚重修斋堂，此后经妙杭、恒嵩、自皈历代经营。清乾隆年间，寺有禅房百余间，不含挂单游僧，常住僧众五十余人。方圆五百里的许多佛寺皆源于此——这句话是佛教界的说法，不是方志的记载，可它说明了义海寺在湘南佛教网络里的位置。 寺的资历比县还老。当地一句老话：「先有义海寺，再有楚兴寺；先有楚兴寺，再有安仁县。」《安仁县志》也收了这个说法。安仁建县在宋，寺若真在宋前就有，那它比县的建制还早。这类「先有某寺，后有某县」的说法在各地都有，是一种常见的地方记忆格式，未必能当准确的年代证据，但它表达了当地人对自己寺院资历的自信。 寺址的选址有个说法，与炎帝有关。相传炎帝神农生前常在义海一带采药，误食断肠草而崩；寺的靠山原本只有一座形似「火」的山峰，炎帝崩后，忽然又叠上一座更高的「火」峰，两火相叠，天地间整个成了一个「炎」字。当地人为了纪念炎帝救民的大恩，就在这里建庙，取名义海寺。这个传说把寺名、山形、炎帝三件事绑在了一起，是湘南常见的「以形附义」型地方叙事。寺的靠山至今被叫作炎峰。 义海寺的兴废，材料里有一句很重的评价：经历六次废兴，终被夷为平地。今天看到的寺院是在原址上重建的，钢混结构，佛堂斋舍敞亮簇新，墙壁上嵌着重建时从山下泥土里翻出来的古石碑。一座寺被夷平过六次，还能在原址上第七次立起来，靠的是「先有义海寺」这句话在当地的分量。 二〇一六年，文物工作者在寺后山发现了这片塔林，当时统计保存完好的墓塔约三十来座，造型独特精美。高僧圆寂后的墓塔被尊称「圣塔」，这次发现的圣塔数量之多、规模之大，在湘南地区极为罕见。多数墓碑字迹已难辨，但依稀可见唐、宋、明、清各代的碑文。若碑文真能上追唐宋，那这片塔林的历史要比寺院现存的记载长得多——不过碑文漫漶，具体年代已无法一一对应，只能作为线索保留。 塔林的排布有个规矩：依辈份高低，自上而下垒建。辈份高的葬在上面，低的在下面。一座山坡就是一张僧团的组织图，越往上越尊。这种「以高度排序」的做法，在湘南的僧塔林里不多见，多数塔林是依山势一字排开，不分高下。 一片三十几座的塔林，四种塔型，三个朝代，一条辈份线，一句「先有义海寺」。寺毁过六次，塔没被搬走。 出处：安仁县金紫仙镇义海寺后山塔林 2016 年文物调查记录（保存完好墓塔约三十座，红石麻石垒砌、合榫工艺，塔顶多喇嘛式，方形六角八角与覆钵式并存，三层五层七层皆存，通高 2—3 米）、塔林碑文（可见唐、宋、明、清各代字迹；超越、妙杭、恒嵩、自皈四位高僧塔）、《安仁县志》「先有义海寺，再有安仁县」、清康熙五十年（1711）祖源和尚重修斋堂碑记、清乾隆年间禅房百余间常住僧尼五十余众记载、人民日报人民号《湖南郴州古塔集萃》（义海寺塔林条：共 30 余座，清康熙五十年以来亡故僧人墓塔，含超越、妙杭、恒嵩、自皈四位高僧）、南国郴州《安仁义海寺发现圣塔林》（2016-12-06）。