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扶风法门寺真身宝塔
别称:阿育王塔
塔下地宫出土佛指舍利,今塔为1987年依明塔原样复建
基本资料
| 省份 / 城市 | 陕西 · 宝鸡扶风 |
|---|---|
| 文保级别 | 全国重点 |
| 始建朝代 | 唐 |
| 现存朝代 | 新中国 |
| 形制 | 楼阁式 |
| 材质 | 砖 |
| 平面 | 八角 |
| 层数 | 13 层 |
| 高度 | 47 米 |
| 保存状况 | 存世 |
| 导航地址 | 陕西省宝鸡市扶风县法门镇法门寺 |
| 坐标 | 34.4417, 107.8997 |
古塔介绍
真身宝塔在陕西省扶风县法门镇法门寺内。寺在县城北十公里,东距西安一百一十公里,西去宝鸡九十公里,北倚岐山,南临渭水,正当古周原之腹。法门镇即秦汉美阳县治,唐初移县治于今址,此地遂为镇。寺坐北面南,中轴线上自南而北为山门、铜佛殿、真身宝塔、大雄宝殿,塔居寺之中心,四隅有钟鼓楼、廊庑。一九八七年于塔基下发现唐代地宫,今新塔之下又有新地宫,旧地宫置于其中,形成地宫套地宫之制。
寺之沿革,因舍利而置塔,因塔而建寺。相传东汉桓、灵间,西域沙门携佛指舍利至美阳,建塔供养,初名阿育王寺,塔俗名「圣冢」。北魏二年,岐州牧拓跋育初启塔基,肇申供养;隋开皇三年改「成实道场」,仁寿末右内史李敏复修;唐武德八年改「法门寺」。贞观五年,岐州刺史张德亮目觌神光,上表请开,太宗敕以望云宫旧材重建,塔为四级木构。显庆五年,高宗迎舍利入东都,武后为造九重宝函;中宗景龙四年题「大圣真身宝塔」额,改寺为「圣朝无忧王寺」。此后肃宗、德宗、宪宗、懿宗相继迎奉,八帝六迎二送,极一时之盛。会昌五年武宗灭佛,寺僧以影骨塞命,灵骨得藏。咸通十二年,九陇山禅僧师益于旧隧道西北角复得舍利;十四年懿宗迎入禁中,次年僖宗送还,正月四日封地宫,遂与世绝。宋名「崇真寺」,徽宗手书「皇帝佛国」;金大安二年僧师伟立诗碑,有「三级风檐压鲁地,九盘轮相壮秦川」之句。明隆庆三年,关中地震,四级木塔崩;万历七年起建砖塔,历三十年,至三十七年竣工。清顺治十一年地震,塔身向西南倾斜,佛龛铜像多坠。民国二十八年,朱子桥以工代赈重修,越一年四月而成,于塔下发现地宫而严守其秘。
塔为八角十三级楼阁式砖塔,通高四十七米,一说四十六米。底层每边长三点三米,周长五十一米;塔基夯土,平面略呈圆形,直径约二十米,明代砖砌基座边长二十七米、高一点八米。底层正南辟券门,门内设梯道,可登至顶层;二至十二层每面各开佛龛一孔,共八十八龛,龛内供铜佛一至三尊,旁置经卷函匣,外罩铁网;第十三层无龛,以青砖拔檐,逐层内缩成覆钵形。塔顶承铁铸八棱足圈,上置铜铸葫芦状塔刹,高二点四五米、径一点四五米,阳铸「大明万历三十七年造」八字。
细部之工,集中于一至八层。各层檐下均砌砖雕额枋、斗栱,叠涩出檐;一层檐下更有砖雕方椽、两道流槽板瓦,斗栱下雕幔帐垂柱,中为龙凤、赤虎、豹兽、狮麟嬉戏及祥云蔓草,纹饰繁密。一层正南门上方嵌石匾「真身宝塔」,上首题「大明万历七年七月初八日起工」,下首题「赐进士出身户科给事中陕西按察司佥事前知扶风县事任丘徐三畏重修」;东面砖雕「浮屠耀日」,西面「舍利飞霞」,北面「美阳重镇」,四隅嵌「乾」「坤」「艮」「巽」方额。二层下部周雕倒垂栏杆,饰莲花、卷草、云纹,刀法极精。九层以上不用斗栱,纯以青砖叠涩拔檐,与下部之繁密相形,一简一繁,是明人于塔上分上下两段之法。
塔之性质,为瘗佛指舍利之真身塔,兼为唐代皇家内道场之标志。其地宫为国内迄今所见规模最大、等级最高之塔下地宫,由踏步、隧道、前室、中室、后室组成,以四道石门相隔,全长二十一米余。一九八七年清理,出土佛指舍利四枚(一灵三影)、八重宝函、银金花锡杖、鎏金捧真身菩萨、秘色瓷十三件、琉璃器二十件(一说十七件)、丝绸服饰七百余件及《大唐咸通启送岐阳真身志文碑》《物账碑》等,共二千四百九十九件。四枚舍利之制,与《志文》「一灵三影」、《物账碑》「宝函一副八重」一一相合,文献与实物互证之密,为唐代考古所仅见。一九五六年列陕西省重点文物保护单位,二〇〇六年五月二十五日国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。
保护之迹,以一九八一年以后为详。是年八月二十四日上午十时许,塔身西南半边坍塌,下午七时许西北角与铜刹顶俱坠,九月六日塔顶残存部分亦落,唯余半壁。一九八七年二月拆除残塔,四月三日于塔基下发现地宫后室藻井盖,四月九日开启第一道石门,五月十日于后室密龛铁函中启出灵骨。一九八八年十月,新塔按明塔实测图复原落成,外壁形制与明塔无异,内以钢筋混凝土为骨、青砖砌色,设转梯供登临。此后寺塔屡加修葺,二〇〇九年合十舍利塔建成,佛指舍利移供其中,旧塔与地宫则为法门寺博物馆陈列之所。今塔矗立周原,八角十三级,远望与明塔无异;近观则新砖旧砖色泽微异,补砌之处历历可辨,是不欺人之修复。
古塔传说
法门寺的塔,相传是阿育王派人造的。佛灭度后二百年,印度孔雀王朝的阿育王打开八座佛塔,把舍利分成八万四千份,派鬼神送到世界各地,建八万四千塔供奉。中国得十九座,法门寺是第五座。这话没人能证实。可法门寺塔底下确实有一节佛指骨。唐朝人信这个。从太宗到懿宗,两百年间八个皇帝迎佛骨,六迎二送,每次都闹得满城风雨。韩愈看不下去,写了《论佛骨表》,说佛骨是「朽秽之物」,不该迎进宫,还说:「佛如有灵,能作祸祟,凡有殃咎,宜加臣身。」宪宗大怒,要杀他。宰相说情,才贬为潮州刺史。韩愈走到蓝关,写下「云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前」。
还有一说,说舍利来路更早。相传西域沙门释利房等十八人,历三年,穿三十六国,携佛指舍利东来。一日傍晚行至美阳城外,忽然有人喊了一声,众人回头,见美阳城上空五色祥云,一朵连一朵,久久不散。众人都觉得这是佛指当留此地的兆头,遂驻锡不去。他们住过的那条无名沟岔,后来就叫「佛指沟」。这故事不见于《高僧传》,也不见于《法苑珠林》,只在扶风人口里传。可法门镇西北确有个村子叫佛指沟,地名至今还在,村人也能指认哪一道沟是。传说与地名,就这样互相作证,谁也说不清是先有故事还是先有地名。
与传说对应的实物,一九八七年全出来了。四月三日,重修工程清理塔基,工人在浮土下摸到一块白玉石板,板上雕一雄狮。掀开石板,是十九级青石台阶,往下走,一道石门。门后甬道铺满铜钱,共两万枚。甬道尽头立着两通石碑,一通记迎送佛骨之本末,一通列供奉器物之账目。再往里,前室、中室、后室,四道石门。后室一只铁函,铁函里是盝顶银函,银函里是银包角檀香木函,木函里是嵌宝石水晶椁,椁里是玉棺,玉棺里,一节佛指骨。八重宝函,一层套一层。而《物账碑》上,八重宝函之名、之重、之饰,一件一件都写着。文献与实物,隔一千一百一十三年,对上了。
塔还有一段近代的事。一九六六年秋,寺中法事废绝,有人欲掘塔下。住持良卿法师年逾七十,劝阻不听,遂于塔前积薪自焚,以死相拒。塔与地宫,因此得全。一九八一年八月二十四日,连日大雨,塔身西南半边轰然坍塌,剩半壁危立。围观者说,塌下来的砖里,裹着铜佛、经卷、珠宝,散了一地。一九八七年修塔,地宫遂出。今塔为一九八八年按明塔原样复原,塔下新地宫套着旧地宫,佛指舍利平日供奉于合十舍利塔,逢重大法会乃迎归。扶风人说,这塔倒过、塌过、烧过、修过,可塔底那节指骨,一千一百多年没人动过。信不信佛,都得承认这是个奇迹。
历史文献 · 留存诗赋
《圣朝无忧王寺大圣真身宝塔碑铭》
唐·张彧
夫万物混成,天地恒其数;一真妙用,龙象演其教。教也者,因言以见性;数也者,任气而为名。
有若此寺大圣真身宝塔者,摩伽王之系孙阿育王之首建也。或曰:华夏之中有五印,扶风得其一也。虽灵奇可睹,而载纪莫标。
大魏二年,岐州牧小冢宰拓跋育,以为古名同于今,削旧规,创新意,广以台殿,高其闬闳,度僧以资之,刻石以纪之。
贞观五年二月十五日,岳伯张德亮,目觌神光,上章奏,精感动天。古所谓三十年一开,则岁谷稔而兵戈息。
★碑立于大历十三年(778),正书三十三行、行七十四字,张彧撰,杨播书,陈秀刻。原在寺中,今佚,文存《全唐文》卷五一六。
★「华夏之中有五印,扶风得其一」是唐人对法门寺塔地位之自述,与《法苑珠林》所记阿育王塔十九所之说并行。十九所之说为总数,五印之说为华夏分得之数,二者不相妨。
★「大魏二年」一作「元魏二年」,即北魏孝文帝太和年间。碑以拓跋育开塔为寺史之始,而不言汉桓灵,是唐人所知之法门寺,实自北魏始有确年。
《大唐咸通启送岐阳真身志文》
唐·僧澈
释迦大师示灭一百一十九年,天竺有国君号无忧王,分遗形舍利,役鬼工造八万四千塔,阎浮聚落,有逾一亿舍,即置于宗。睹彼岐阳重真寺乃其一也。
元魏二年,岐守拓跋育,初启塔基,肇申供养。隋文时郡牧李敏、唐太宗朝刺史张德亮,并继开灵趾,咸荐香花。
洎武皇帝荡灭真教,坑焚贝多。衔天宪者,碎殄影骨,上以塞君命,盖君子从权之道也。
以咸通十二年八月十九日得舍利于旧隧道之西北角。按旧记云:长一寸二分,上齐下折,高下不等,三面俱平,一面稍高,中有隐迹,色白如玉,少青,细密而泽,髓穴方大,上下俱通,二角有文,文并不彻。
★碑一九八七年出土于塔下地宫中室,长一百一十三厘米、宽四十八厘米,刻文四十七行、行二十一字,楷书,内殿首座僧澈撰,沙门令真书。
★「碎殄影骨,上以塞君命」八字,是会昌法难以影骨代灵骨之唯一当时记载。一九八七年地宫出四枚佛指,一灵三影,与此文正合。
★「二角有文,文并不彻」七字,为鉴定灵骨之关键。地宫所出第三枚舍利,上有一道隐约之纹而不透,与志文所记吻合,遂定为真身灵骨。
《监送真身使随真身供养道具及恩赐金银器物宝函等并新恩赐到金银宝器衣物帐》
唐·僧觉支
重真寺将到物七件:袈裟三领、武后绣裙一腰、蹙金银线披袄子一领、水精椁子一枚、铁盝一枚。
真身到内后,相次赐到物一百二十二件:银金花合二具共重六十两,锡杖一枚重六十两,香炉一枚重三十二两,瓷秘色碗七口,内二口银棱,瓷秘色盘子、叠子共六枚。
宝函一副八重,并红锦袋盛:第一重真金小塔子一枚,第二重珷玞石函一枚,第三重真金函一枚,第四重真金钑花函一枚,第五重银金花钑作函一枚,第六重素银函一枚,第七重银金花钑作函一枚,第八重檀香缕金银棱装铰函一枚。
★碑与《志文》同出,卧式,无碑首碑座,高六十八厘米、宽一百一十三厘米,楷书四十八行,行五至四十二字不等,共一千七百余字,兴善寺僧觉支书。
★碑列器名、件数、重量、施主,为地宫二千四百九十九件文物之总账。考古队当日即据此碑定名、定数、定用途,故发掘报告之器物名称,多直录碑文。
★「瓷秘色碗七口,内二口银棱」一句,是秘色瓷之名首次见于唐代同时代文字,解开了长期悬而未决之秘色瓷产地与用途问题。
《论佛骨表》
唐·韩愈
今无故取朽秽之物,亲临观之,巫祝不先,桃茢不用,群臣不言其非,御史不举其失,臣实耻之。
佛如有灵,能作祸祟,凡有殃咎,宜加臣身。
★表上于元和十四年,时宪宗遣使迎凤翔法门寺佛骨入禁中,三日乃送诸寺。愈以此表贬潮州刺史。法门寺塔之显于天下,此表与有力焉——非因崇奉,而因谏诤。
★表文以「朽秽之物」四字直指佛指,又以「殃咎加臣身」自誓,语气至激。宪宗欲杀之,裴度、崔群力救,乃贬。韩愈此行,至蓝关作诗,有「云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前」之句。
《无题》
唐·李纯
功成积劫印文端,不是南山得恐难。
眼睹数层金光润,手撑一片玉光寒。
炼经百火精神透,藏之千载英彩完。
净果薰修真秘密,正心莫作等闲看。
★此为唐宪宗李纯迎佛骨时所作,见《法门寺古今诗集释》。帝王咏佛骨而及「手撑一片玉光寒」,是亲捧舍利之实感,非泛咏。
★「不是南山得恐难」一句,用终南山玉石之典,谓此骨坚润如玉,非他山石可比。唐人写舍利,多夸其坚,此诗独写其「寒」,是触觉而非视觉,在咏舍利诸作中少见。
《闻迎真身》
唐·贯休
四海无波八表臣,恭闻今岁礼真身。
七重锁未开金钥,五色光先入紫宸。
丹凤楼前飘瑞雪,岐阳草木亚香尘。
可怜优钵罗花树,三十年来一度春。
★贯休,唐末僧人,以诗名。此诗作于咸通十四年迎佛骨时,「三十年来一度春」正用「三十年一开」之谚。
★「七重锁未开金钥」写地宫重门深锁,「五色光先入紫宸」写迎入禁中。一开一入,十四字括尽一场佛事。
★「岐阳草木亚香尘」一句,是唐人写法门寺地方风物之少见者。岐阳即法门所在,唐时属岐州,故诗称岐阳而不称扶风。
《闻见后录·法门寺塔》
宋·邵博
凤翔府岐阳镇法门寺塔,葬佛手指骨一节,唐宪宗盛仪卫迎入禁中,韩吏部表谏者。
塔下层为大青石芙蕖,工制精妙,每芙蕖一叶,上刻一施金钱人姓名,殆数千人,宫女姓名为多,如曰张好好、李水水之类,与慈恩寺塔砖上所书同。
又刻白玉象,所葬佛指骨置金莲花中,隔琉璃水晶匣可见。
★邵博,北宋末人,宣和中过法门寺,所记为其亲见。此为唐塔内部之唯一宋人实录:塔下层有青石莲座,莲瓣上刻施钱人姓名数千,多宫女,与慈恩寺塔砖题名同风。
★「隔琉璃水晶匣可见」一句,说明唐塔虽封,而舍利仍可自外窥见,与后世地宫深瘗不同。宋人所见,或即唐塔底层之瘗穴,非地宫。
★「张好好」之名,又与杜牧《张好好诗》所咏者同,可见唐时宫女、乐籍之名流布,施钱刻名亦不避。
★「岐阳镇」一本作「祁阳镇」,祁、岐形近而讹。法门寺在岐山之阳,唐置岐阳县,作「岐」为是。
《舍利赞》
宋·赵祯
三王掩质皆归土,五帝潜形已化尘。
夫子城中夸是圣,老君世上亦言真。
埋躯只见空遗冢,何处将身示后人。
惟有吾师金骨在,曾经百炼色长新。
★此为宋仁宗赵祯所作,见《法门寺古今诗集释》。以儒、道二家之圣贤作衬,而归重于佛骨,是北宋帝王调和三教之典型笔法。
★「曾经百炼色长新」与唐宪宗「炼经百火精神透」用意相同,皆以火炼喻舍利之不坏。同一物,唐人与宋人所见,一在迎奉之盛,一在哲思之比。
《赞真身舍利》
宋·赵佶
有求皆赴感,无刹不分身。
玉莹千轮在,金刚百炼新。
我今恭敬礼,普愿济群伦。
★此为宋徽宗赵佶作,前二句原缺,今录其完者。徽宗崇道抑佛,而于法门寺独致礼,且手书「皇帝佛国」四字于山门,是北宋末年法门寺仍为皇家寺院之证。
★「玉莹千轮在」写舍利之莹,「金刚百炼新」写其坚,与仁宗诗「曾经百炼色长新」句法相近,可见宋人咏舍利已成套语。
《礼真身塔》
宋·张问
众生瞻窣堵,回向大觉身。
内顾六尺躯,一雨无诸尘。
★张问,字昌言,襄州襄阳人,仁宗康定二年举茂才异等科,官至正议大夫,卒于元祐二年。诗见《法门寺古今诗集释》。
★作者一作「张问昌」,盖误合名与字为一。其人名问、字昌言,「昌」属下读,非双名。
★「窣堵」即窣堵波,梵语塔之音译。以塔为佛身之替代,故瞻塔即瞻佛,此印度旧义,至宋犹存。
★「一雨无诸尘」用《法华经》一雨普润之喻,谓瞻礼之后如得法雨,尘垢尽涤。二十字中,前二句属教,后二句属证,结构极整。
《奉赞法门寺真身宝塔》
金·师伟
寺名曾富布金田,塔字从来梵夹传。
可笑异宗闲斗嘴,比乎吾道不同肩。
世上朽骨埋黄壤,唯佛浮图倚碧天。
谷橐山炉锻勿坏,铁锤霜斧击尤坚。
三千界内真无等,十九名中最有缘。
百代王孙争供养,六朝天子递修鲜。
傥能倒膝罪随缺,或小低头果渐圆。
三级风檐压鲁地,九盘轮相壮秦川。
经书谈我释迦外,今古烦君说圣贤。
★诗碑高五十六厘米、宽四十一厘米,十三行,行书,周边刻蔓草纹,原存法门寺大雄宝殿西壁外。款题「金大安二年中元日门人法浩上书,京兆晚进朱景佑书,长安樊春暮刊」。
★「十九名中最有缘」用《集神州三宝感通录》阿育王塔华夏十九所之说,法门寺居其一。此句为金人自述其寺在十九塔中之位置,可与唐碑「华夏五印」说对读。
★「三级风檐压鲁地,九盘轮相壮秦川」十四字,屡为后世方志、导游辞所引,然多不知出自此诗。塔之壮,一在檐,一在刹,金人十四字写尽。
《痴僧劝缘偈》
明·西蜀大洲居士
法门寺,成住坏,空中忽起痴僧债。
百尺铁锁挂肩筋,欲与如来增气概。
增气概,尔毋苦,好待当年许玄度。
★偈刻于明隆庆六年(1572)石碑,扶风县令陈子需命刻,原嵌法门寺大雄宝殿西山墙。清嘉庆《扶风县志》亦引此偈。
★「百尺铁锁挂肩筋」是纪实,非夸饰。唐木塔崩后,僧以铁链穿肩,行乞化缘,以此自苦动众。法门寺砖塔之建,实由一痴僧之血肉开其端。
★「许玄度」用东晋许询舍宅为寺之典,喻舍身弘法。偈以三字、七字错落成句,近民间唱导,非文人诗,故能行远。
《法门晓钟》
清·刘瀚芳
晓色瞳瞳未全分,无限钟声入梦闻。
京兆虚传佛骨表,浮屠依旧矗青云。
★刘瀚芳,清扶风知县。诗见《法门寺古今诗集释》,为「扶风八景」之一「法门晓钟」之题咏。
★「佛骨表」一作「佛光表」。作「佛骨」者,指韩愈《论佛骨表》,与下句「浮屠」相承,于义为长;作「佛光」者,指唐时法门寺佛光现瑞、京兆上表之事。两说并存,今从「佛骨」。
《游法门寺》
清·陈允锡
不妨葬佛地,谏骨两俱存。
汉代聩城古,唐家宝刹尊。
鸣鸠楼塔顶,蔓草没碑根。
遗像留金碧,疏钟度晓昏。
闲堂临漆水,征路接周原。
说法人何在,我寻不二门。
★陈允锡,清初福建晋江人,曾任扶风县丞,著有《半千集》。诗选自《渭川诗徵》。
★「谏骨两俱存」五字,为一寺之纲。谏谓韩愈之表,骨谓佛指之舍利,一斥一奉,俱系于此寺,清人已以二者并为一寺之双璧,不复作左右袒。
★「鸣鸠楼塔顶,蔓草没碑根」,写清初寺荒之状:鸠巢塔顶,草没碑趺。与「遗像留金碧」对看,像犹金碧而碑已蔓草,一存一没,皆非人力所能主。
《无题》
清·王豫嘉
含元殿亦圮,昭陵鞠茂草。
如何葬佛地,岿然当孔道。
修葺重前代,岁月恣探讨。
古碣长苔藓,剥蚀独谏表。
禾黍正薿薿,美水流浩浩。
秋风驱征马,惆怅徒盈袍。
★王豫嘉,清人,生平待考。诗见《法门寺古今诗集释》。
★「含元殿亦圮,昭陵鞠茂草」,以唐之宫殿、帝陵起兴,而归于「如何葬佛地,岿然当孔道」。帝陵且不能保,而瘗佛之塔独存,是清人于兴废之感中,别出一层疑问。
★「古碣长苔藓,剥蚀独谏表」,谓寺中碑石尽蚀,惟韩愈谏表之文独为人所传。金石有时而泐,文章有时而不泐,此十四字可作金石学之注脚。
《扶风县志·古迹》
清·佚名
其藏视之,深数丈,修制精工,金碧辉煌,水银为池,泛金船其上,内匣贮佛骨,旁金袈裟尚存。
万历七年,里民杨禹臣、党万良等重修砖塔十三级。
★此为嘉庆《扶风县志》卷八文,记隆庆间木塔崩后启视塔下瘗穴所见。「水银为池,泛金船其上」十字,与一九八七年地宫所见水银、鎏金器物之状相合,是清人所记非虚。
★「旁金袈裟尚存」与《物账碑》「袈裟三领」合,可证唐时所瘗衣物至明尚存。然明人启视之后即封,未取一物,故一九八七年地宫得全。
★「重修砖塔十三级」与今塔级数合。县志不言塔高,而万历《扶风县志》他条有「高十三丈」之语,以明尺折之约四十六米,与实测四十七米相近。
《真身宝塔砖铭》
明·佚名
法门寺修砖塔,头层已满,缺少二层砖灰,告自十方居士,各舍资财,共成圣事,谨告。
皇明万历十七年八月初九日造砖,三人坚心用意造好。
四月初八日佛会,塔上使砖,缺少米面、砖灰,告白十方善男信女,随会进香,随心各代布施,多忧劝缘,共成圣事,完工之日,勒石刻名,万代留名,谨告。
托砖人役,必要用心做好,如不用心者,鉴察神作害,用心。
万历十年二月二十二日社,托砖万,工价麦四石。
舍水之人多积福,无穷之福也。但舍一担之水,积一家之福。
塔上缺米面。
★一九八一年塔坍后,于残塔一层及塔基清理出砖刻、墨书题记四十余件,方砖边长三十七至三十九厘米、厚七至九厘米,条砖长三十七、宽二十二、厚八厘米。上录七则为其中要者。
★砖铭多出塔体一层,故知万历十七年时塔仅至一层顶。自万历七年起工至十七年,十年零一月而始成一层的,其艰可知。一层与二层接合处存木方椽,长七十、径十一厘米,椽头有锯痕,是停工时为护一层顶所设。
★「工价麦四石」记万历十年砖价,「塔上缺米面」「舍水之人多积福」记工地窘状,皆正史、碑记所不载。砖铭之价值,正在其琐。
《真身宝塔砖雕题额》
明·佚名
塔一层正南门上方嵌石匾,楷书「真身宝塔」四大字。
额上首题款「大明万历七年七月初八日起工」,下首落款「赐进士出身户科给事中陕西按察司佥事前知扶风县事任丘徐三畏重修」。
东面砖雕「浮屠耀日」,西面砖雕「舍利飞霞」,北面砖雕「美阳重镇」。
西北、西南、东南、东北四面,各嵌砖雕「乾」「坤」「艮」「巽」方额。
★四额之意:南曰真身宝塔,直指所藏;东曰浮屠耀日,取日出东方;西曰舍利飞霞,取晚霞映骨;北曰美阳重镇,美阳为秦汉旧县,寺即其治所。一塔四额,佛、日、霞、地,四义俱足。
★四隅用乾、坤、艮、巽而不及震、离、兑、坎,是以四维代八方。此与塔身八角、八面、八十八龛之数相配,可见明人造塔已以八卦方位为设计之纲。
★题款出「户科给事中陕西按察司佥事任丘徐三畏」,是建塔后期由官方接手之证。前段砖铭皆民间募化,后段题额则为命官领衔,一塔之成,兼有民间与官府两力。
《铜塔刹铭》
明·佚名
塔顶铜铸葫芦状塔刹,阳铸铭八字:「大明万历三十七年造」。
刹高二点四五米,直径一点四五米,以三片铜板相接成葫芦形,下承铁铸八棱足圈。
★塔刹为建塔最后工序,铭万历三十七年,则全塔竣工不得早于此年。自万历七年起工,历三十年而成,与砖铭、题额合观,建塔之始末乃备。
★刹以铜铸而空心,故一九八一年八月二十四日塔坍时,刹随西北角坠地而形不毁,铭文得存。今新塔之刹依原制复制,原件藏法门寺博物馆。
《重修法门寺真身宝塔碑记》
民国·李晋
重修法门寺真身宝塔之议,起于国历二十四年八月。时余方应朱居士子桥将军之约,视察扶风灾童教养院,道经其地,见夫塔之巍然挺立,历千数百年,风霜兵燹剥蚀之余,犹能永保其贞固而莫之或动。
以国方多难,人民流徙于道,得工可以代赈,藉寺尤利收容,则此举又不仅护佛之身,而仰体慈悲普度之旨,实不可一日缓也。
★碑立于民国二十九年(1940)八月十五日,高二百四十五厘米、宽七十四厘米,镇海李晋撰文,长安宋联奎书丹。同时立功德碑一通,合称民国双碑。
★「以工代赈」四字,是此次修塔之实。朱子桥以赈灾余款修塔,役灾童、难民为工,故一年零四月而竣,费五万元,李祖绅、李祖才兄弟捐三万元,余为化募。
★碑言「犹能永保其贞固」,而四十一年后塔即半坍。金石之文,每不能预见石之将泐、塔之将倾,此亦一证。
探秘线索
地宫在塔基之下,长21.21米,为国内已发现最大的塔下地宫,四道石门上有天王、朱雀线刻。前室的《大唐咸通启送岐阳真身文碑》与《物账碑》是断代与核查供品的依据;真身舍利藏于铁函套银函、檀香木函、水晶椁、玉棺五重相套之中。