普宁寺塔群（红绿黑白四塔）

乾隆二十年夏五月，平定准噶尔。冬十月，大宴赉四卫拉特部落旧附新归之众于避暑山庄，曰绰罗斯，曰都尔伯特，曰辉特，曰和硕特，四族台吉各封以汗王、贝勒、贝子、公若而人；其无隶属之宰桑，则归之公，如内八旗、外四十九旗、喀尔喀四部之例。至是而内外一家、遐迩同风之言允符。 昔我皇祖之定喀尔喀也，建汇宗寺于多伦诺尔，以一众志。式循旧章，建普宁寺于山庄之北麓，而为之记曰：皇天有辅德之私，至圣有越世之度，君子有见几之作，兆人有可格之诚。我国家抚有众蒙古，讵准噶尔一部终外王化？虽庸众有「威之不知畏，惠之不知怀，地不可耕，民不可臣」之言，其然，岂其然哉？ 以我皇祖、皇考圣德神功，经文纬武，其于奠伊犁、勒铭格登山，朝四部落之众，而锡之爵、赐之币，式宴陈舞，可汗起奉酒称万寿，如今日者何难？默契大造，意若有待，是以遵养时晦，垂成弗为。予小子敬承乾佑，以为不可失者时，迟徊观望，宁二圣付托藐躬之意？且此山庄，即皇祖岁时巡觐诸蒙古宾客之所也。越三十年，而克见准噶尔之众咸觐于此，岂非皇天无私、惟德之辅，至圣之度越世先知，而见几君子之作，予亦不敢不勉。卫拉特之众，岂终不可格以诚哉？ 蒙古向敬佛，兴黄教，故寺之式，即依西藏三摩耶庙之式为之。名之曰「普宁」者，盖自是而雪山葱岭，以逮西海，恒河沙数臣庶，咸愿安其居，乐其业，永永普宁云尔。复依普贤世界品而述偈言： 抖赞转轮王，功德甚深大。造寺于西域，其名三摩耶。 逮今千岁余，愿海庄严就。肖彼须弥山，巍阁凡三层。 日月在两肩，地金水风轮。其内小铁围，大咸海水满。 持地障碍山，马耳及善见。担木并持轴，持双凡七山。 其中乃香水，其上坚手天。持鬘及恒憍，四天王所住。 复有四方天，其数各以八。中乃忉利天，善见帝释宫。 欲界四天子，色界无色界。次第居其上，东曰胜神洲。 小胜及胜胜，左右以次住。南曰赡部洲，妙拂并小拂。 左右以次住，西曰牛贺洲。行道将小行，左右以次住。 北曰俱卢洲，最胜复謟胜。左右以次住，供养物无数。 如普贤愿海，复为四色塔。义出陀罗尼，四智标功用。 懿此避暑庄，古佛所游历。较彼卫藏地，佛土无差别。 有来众蒙古，及新卫拉特。咸敬黄教人，爰作大利益。 肖彼三摩耶，为奉天人师。作此曼拏罗，严洁身口意。 ★碑立于乾隆二十年乙亥（一七五五），汉、满、蒙、藏四体，今存普宁寺。此碑于四塔之义，为第一等确证：世传四塔「表四智」「表四事」二说，聚讼已久，而碑中偈言明云「复为四色塔，义出陀罗尼，四智标功用」——是「四智」之说出于御制碑文，非后人臆度；「义出陀罗尼」者，谓四塔之色与相，本诸密教陀罗尼，非徒取装饰。碑又云「肖彼须弥山，巍阁凡三层」「作此曼拏罗」，则大乘之阁为须弥山、全寺为曼荼罗之立体，四塔正当四隅，与四大部洲、八小部洲白台共成一世界之图，此亦碑文自道，可据以释寺之布局。至「三摩耶庙」，即西藏桑耶寺，碑云「造寺于西域，其名三摩耶，逮今千岁余」，明言所仿。异文：「供养物无数」一作「供养佛无数」；「担木」一作「担水」；「恒憍」一作「恒桥」。

普宁寺，在热河行宫东北五里狮子沟。 乾隆二十年，平定准噶尔，上幸避暑山庄，四卫拉特部落来觐，赐宴封赉，敕建普宁寺，以昭武成。 仿西藏三摩耶庙制，寺南向，联额皆御书。 殿后从盘道上，阁供诸佛菩萨，额曰大乘之阁。 月台左右，五色浮屠四列，四大部洲，四小部洲。 阁三层，各七楹。 ★《热河志》卷七十九文。「五色浮屠四列」者，四塔也——志称「五色」而云「四列」，盖四塔各具一色，合而言之则五色之目；「四大部洲，四小部洲」者，阁之四方四隅所环之殿台也。此条为寺之总纲，可与《普宁寺碑文》互参。