囊谦格萨尔三十大将军灵塔群

格萨尔三十大将军灵塔群在青海省玉树藏族自治州囊谦县吉尼赛乡麦曲村达那山，达那寺与其同属一处全国重点文物保护单位。达那寺藏语称「达那僧格南宗」，意为马耳狮子天堡，因山巅岩石状似马耳、山形如狮而得名；寺在达那山腰，灵塔群在寺对面山崖，一说在寺西龙宝山顶，一说在寺旁琼吉山峭壁，实际距离约三公里，诸说并存。灵塔分置南北两处石崖洞窟，依山势不规则排列，南洞十一座，北洞三十一座，合四十二座；另有调查记北洞二十四座、南洞七座，合三十一座，或统称四十一座，数目因历年坍塌、辨识标准不同而有出入。塔群海拔四千八百至五千米以上，崖壁基岩裸露，下临麦曲河，相对高差八百至一千米，攀登极难。 达那寺初为苯教道场。相传唐垂拱二年（六八六），苯教僧人雍仲吾于此建寺，名「沙群科索南宗」，并筑尕吾拉康，为康巴地区年代最早的佛殿之一，民间以之与西藏雍布拉康并举。北宋天圣年间（一〇二四至一〇三二），迦湿弥罗迦罗大师遣婆罗门种姓弟子凯达游方至达那，见其地壮丽，遂定居传法，于山下宗巴卡建十六柱经堂。北宋熙宁元年（一〇六八），凯达第五子达查益西生格于山腰建经堂，相传高九层、具百柱，称噶吾拉康，徒众三百。南宋淳熙十五年（一一八八），帕摩竹巴弟子桑结叶巴·益西则改寺为叶巴噶举派，达那寺遂为藏区仅存的叶巴噶举寺院。灵塔群之年代，中国社会科学院考古研究所碳十四测定为公元一一一五年前后七十年，青海省文物部门与囊谦县方面则表述为一一一〇年前后、一一一五年，皆在北宋末，与史诗所称格萨尔时代相接。二十世纪六十年代至七十年代中期，寺与塔遭严重破坏，文物多毁。二〇〇六年五月二十五日，格萨尔三十大将军灵塔和达那寺列入第六批全国重点文物保护单位，编号六-八〇五-三-五〇八。二〇一一年十一月开工抢险修缮，二〇一五年完成。 灵塔群为群组式崖洞塔林，各塔形制统一而尺度依身份尊卑递减。塔由塔座、塔身、塔顶三段组成，石块与泥土垒砌，外抹白灰，部分塔身涂红彩，为藏式覆钵塔，塔形属噶丹式，一说噶举派塔形，兼采印度佛塔基本规制与西藏本土苯教审美，带明显宋代早期风格。最大者为格萨尔王灵塔，塔基约二点四米见方，塔身高五点五米；余塔尺度依次递减，行列参差，就崖壁凹凸处错置，不施统一台基。塔身以古藏文短脚草体墨书大将姓名，元音多反写，因风剥雨蚀，今多模糊难辨。塔内装藏擦擦，大别四种，最大者白色，次浅红，次深红，最小者黑色，泥像上多印近似六字真言之梵文字；部分破碎擦擦内可见贝叶经文，上刻古藏文。 工艺上，塔体用片石随形干砌，泥浆勾缝，转角处以较大石块错缝咬合，塔瓶收分圆缓，外罩白灰一至二度，红彩施于塔身中部或檐口，与白塔身形成对比。墨书姓名书于塔瓶正面，以烟墨书写，字体为古藏文短脚草体，元音反写，为此地写经旧习。擦擦以模具压制，阴干后入塔，部分施彩；塔内装藏据《达那寺志》载，其泥塑佛像与药物原料自印度、汉地、尼泊尔及南方各地驮运而来。二〇一一年至二〇一五年的修缮，以岩体加固、场地排水及塔体结构加固为主，辅以原址重建三十大将殿、迁建伙房、道路护坡、嘛呢石整修等项；塔群本体遵循最小干预，仅做结构性加固与表面清理。 塔群之性质，为纪念岭国三十员大将的群组式灵塔，兼具墓塔与纪念塔双重意味，与寺院、格萨尔遗物共同构成一套完整的史诗物质遗存。其价值有三：一为青藏高原规模最大、保存最完整的崖洞群组式灵塔，数十座聚于两洞，布局形制为他处所无；二为宋代早期藏式灵塔的营造实样，石土木混作、依崖错置、墨书题名，可补文献之阙；三为《格萨尔》史诗由口传到实物的关键环节，与寺内相传之兵器、头盔、铠甲、海螺腰带互为印证。达那寺本身又是藏区仅存的叶巴噶举寺院，尕吾拉康为康巴早期佛殿，二者同属一国保单位，塔以寺存，寺以塔重。 现状方面，塔群因山势险峻、海拔高寒、攀援不易，历来人为扰动较少，总体保存较好，但崖体裂隙、雨水渗漏、塔身开裂与表面风化长期存在。二〇一〇年玉树地震及囊谦余震后，塔群与寺院受损严重，二〇一一年十一月开工抢险，工程包括岩体加固、原址重建三十大将殿、迁建伙房、道路护坡、场地排水与嘛呢石整修，二〇一五年全面完成，入选第二届「全国十佳文物保护工程」，为玉树灾后文物维修中建筑体量最大的一项。施工中主体建筑尕吾拉康采取木结构不落架、墙体加固或局部拆砌，三十大将殿及附属则原址重建或局部落架，并针对夯土墙增设散水、阻水墙。二〇一八年，灵塔与寺院实现监控全覆盖。今达那寺为国家级旅游景区，转山、转塔与嘛呢供奉仍沿旧俗，寺僧兼负塔群日常巡护。

去达那寺要看两处：经堂供奉高约9米的格萨尔王及部将塑像，还有相传其用过的战刀、头盔、铠甲与数万卷早期经卷；寺对面山峰下石崖洞里才是灵塔群，南北两窟共42座，塔身墨书大将姓名，内藏宋代擦擦。塔群海拔近五千米、交通不便。