登封市净藏禅师塔

大师讳藏，俗姓戚，济阴郡人也。十九出家，六载持诵《金刚》《般若》《楞伽》《思益》等经，写瓶贯綖，讽味精纯。 来至嵩岳，遇安大师，亲承谘问，十有馀年。大师化后，遂往韶郡，诣能和上，谘玄问道，言下流涕。遂至荆南，寻睹大师，亲承五载，能遂印可付法，传灯指而北归。 至大雄山玉像兰若，一从栖寓，三十馀周，名闻四流，众所知识。复至嵩南会善西塔安禅师院，睹兹灵迹，实可奇耳，遂于兹住。阙乎圣典，乃造写藏经五千馀卷。 师乃如如生象，空空烈迹，可粲信忍，宗旨密传。七祖流通，起自中岳。师亦心苞万有，慧照五明，为法侣津梁，作禅门龟镜。于是化流河洛，屡积岁辰，不惮劬劳，咸崇圣教。 春秋七十有二，夏三十八腊，无疾示疾，憩息禅堂，端坐往生，归乎寂灭。即以其岁天宝五载岁次丙□十月廿六日午时，奄将神谢。 门人慧云、智祥、法俗弟子等，莫不攀慕教缘，香花雨泪，哀恋摧恸，良可悲哉！敬重师恩，勒铭建塔，举高四丈，给砌一层。念多宝之全身，想释迦之半座，标心孝道，以偈而宣。 ★此铭撰者为门人慧云（天宝中嵩山僧），见《金石萃编》卷八十七、《唐文拾遗》卷五十。石刻在今塔北面，为塔之本文献。 ★「岁次丙□」——原石「丙」下一字已泐。旧录多作「丙丁」，而天宝五载岁在丙戌，当作「戌」。此非石刻之讹，是录文者以形近补阙字而误。凡补阙字，当取历法之合，不当取笔画之近——补「丁」则干支不成，补「戌」则与年号合。一字之差，而纪年之法乱。 ★「举高四丈，给砌一层」——此八字为塔之自述形制，最可宝。唐尺一尺约三十厘米，四丈当十二米；今塔通高十点三五米，合四丈之数（若以周尺计则更高，故当以唐大尺为准）。「给砌一层」，谓砖砌只一层，即单层塔，与今存单层重檐之制合。一铭之中，高与层二者俱备，故不必待实测而后知其为单层。 ★「七祖流通，起自中岳」——净藏受法于嵩岳慧安（安大师），又得韶州慧能印可，故铭以「七祖」归之。「起自中岳」者，谓禅宗七祖之传，自嵩山而流布。此语为南北宗法统之争中一难得之调和之辞：净藏一身兼承安、能二师，故其铭不偏南北。 ★「念多宝之全身，想释迦之半座」——用《法华经·见宝塔品》多宝佛让半座与释迦并坐之事。以之喻师弟相承、法位相付。塔为身塔，而以法座为喻，是唐人以塔为法统之标。

猗欤高僧，嵩岩劫增。心星聚照，智月清升。坐功深远，灵迹时徵。厥惟上德，成兹法兴。其一。 五法三性，八万四千。帝京河洛，流化通宣。不惮劬劳，三五载间。造写三藏，顿悟四禅。其二。 三摩钵底，定力孤坚。悲通法界，慈洽人天。法身圆净，无言可诠。门人至孝，建塔灵山。其三。 ★三章四言，章各八句，与前序相配，是唐塔铭之通体。末章「门人至孝，建塔灵山」八字，直以建塔为孝道之事——塔非为佛而立，为报师恩而立。此一语可概一切身塔、墓塔之性质。 ★「造写三藏，顿悟四禅」——与序文「造写藏经五千馀卷」相应。以一僧而写经五千卷，非一手所能，当是募众所成而归于师名。唐人写经之风，于此可见。 ★「三摩钵底」即三摩钵提，定之别名。以梵语入四言铭，是唐铭之常；而安置妥帖，不碍声律，则慧云之能事。