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汝州市风穴寺及塔林

寺周83座墓塔串起唐至清的完整塔型序列,其中含16座元代墓塔

基本资料

省份 / 城市河南 · 汝州市
文保级别全国重点
始建朝代唐
现存朝代唐
形制密檐式
材质砖石
平面六角
层数7 层
高度22 米
保存状况存世
导航地址河南省平顶山市汝州市骑岭乡黄庄村风穴寺

古塔介绍

风穴寺及塔林在河南省平顶山市汝州市骑岭乡黄庄村,处嵩山少室南麓风穴山中,东北距市区约九公里。寺又名白云禅寺,与少林寺、相国寺、白马寺并称中原四大名寺,素有「武少林、文风穴」之说。寺始建于北魏,初名香积寺(在山前),隋改千峰寺,唐扩建为白云寺,后世俗称风穴寺。 寺之布局异于北方寺院:不设中轴线,殿堂禅舍依山就势,错落于苍柏之间,颇具江南园林之致。现存唐、宋、金、元、明、清历代建筑一百四十余间,被古建专家称为「古建筑博物馆」。其中唐七祖塔、宋悬钟阁、金中佛殿并称三大国宝。 七祖塔建于唐开元二十六年(七三八),为方形九层密檐式空心砖塔,通高二十四点一七米,塔身立于一点五米高之基上,轮廓作优美之抛物线,每层四角悬铃。第一层不设真门,以上各层作券形假门,叠涩出檐。塔刹由相轮十重、宝盖及火焰纹构成,为唐代原物,锈迹斑斑而完整。塔门内上方石额题「贞禅师塔」,右题「大唐开元寺禅师贞和尚塔」,左题「大清道光二十四年二月」。一九八三年九月,河南省古建研究所在正南第七层假门内发现铜佛一尊,须弥座铸「汝州伍院保一图信人李鉴、妻赵氏、长男李九章、李九功,嘉靖廿九年四月造」——是明人于塔中置像之记,非塔之原物。 寺周有上、下两处塔林,为我国三大塔林之一,原建一百一十五座,今存八十三座(一说七十三座:元塔六、明塔三十、清塔五、无可定年者三十二)。塔形各异,有六角、有瓶形喇嘛塔、有纯作石雕者,除一座石塔外皆砖构或砖仿木构。下塔林最北最尊处为「沼公塔」,即临济宗四祖风穴延沼禅师之塔,元至正二年(一三四二)重建,为塔林中最高的元塔;又有元大司空领临济宗鲁云兴公禅师灵塔。 寺内碑碣三百余块,真草隶篆俱备。最古者为后汉乾祐三年(九五〇)《风穴七祖千峰白云禅院记》,虞希范撰,龟趺圆首,双龙蟠回,记寺之沿革与七祖塔之建,为塔之第一等史料。又有唐开元十六年《佛顶尊胜陀罗尼幢》——幢刻于塔成之前十年,必为后世移置或重立,非与塔同时也。宋宣和七年(一一二五)铁钟重九千九百九十九斤,悬于悬钟阁,为「中原第一钟」。 寺之佛教传承,初为天台,后为临济。唐开元间天台七祖贞禅师住此修止观;唐末五代,临济三世南院慧颙、四世风穴延沼、五世首山省念皆在汝州弘法,故有「天台临济两祖庭」之说。一九六三年公布为河南省文物保护单位,一九八八年一月十三日以「风穴寺及塔林」公布为第三批全国重点文物保护单位。

古塔传说

风穴寺之得名,旧传「因风定穴」:东汉初平元年(一九〇)初选址于龙山之阳白马村,木石砖瓦皆备,将择日兴工。一夜大风,尽卷其材至现址,众以为佛择地,遂即其处建寺。此说不见于后汉碑,而见于明清寺志;碑止云「乡人卫大丑收以材石,构成佛堂于此山之西北,镇压风穴」——「镇压风穴」四字,是寺之初意:山有风穴,风出伤人,故以佛堂镇之,非佛择地,乃人镇风。传说与碑文,一为神异,一为实用,而皆归于风。 风穴山之有风穴洞,其说甚古。清人任枫《风穴志略》云:龙山阳侧有大小二风穴洞,洞深数十里,天变时洞内出风,猛不可当,故名风穴山,寺因山得名。今洞尚存,深不可测,乡人不敢入。 贞禅师伏虎之说,见《风穴志》:禅师常瞑目静坐,二虎卧于膝下;崔日用来访,师开目语虎曰「有客来,且回避」,二虎顺然退去。崔日用大异之,遂慨然以建刹为己任,兼之众士倾风,辇金而至,「一坞白云遂成福地」。此说与塔铭「前刺史、故丞相齐公崔日用……顶奉山宇」之语相合,是传说亦有实据者。 七祖塔护宝之说:唐末战乱,盗觊塔中舍利,数次掘至塔基,辄狂风大作、飞沙走石,盗不得逞。乡人谓贞禅师显灵护塔。此说与「镇压风穴」之说互为表里:塔镇风,风亦护塔。 塔林旧传有「塔不过百」之戒:寺僧圆寂,建塔者不得逾百座,过则一塔自圮。故历代建塔,必先数现存之数。今存八十三座,去百尚十七。此说无文可徵,然塔林之数历代志书所记不一——或云一百一十五,或云七十三,或云八十三——盖毁建相抵,而「不过百」之说,正所以解释其数之常不满百。 寺又有「九龙朝风穴,连台见古刹」之誉:寺北紫霄峰,侧有紫云、纱帽、香炉、石榴嘴等九条山脉逶迤相连,皆朝向寺院。望州亭、升仙桥、大慈泉、玩月台、锦屏风、吴公洞、彩珠帘诸胜,素称八大景、七十二小景、三十六福地。

历史文献 · 留存诗赋

《大唐开元寺故禅师贞和尚塔铭》
唐·沈兴宗
禅师讳贞,兹郡京兆人也,俗姓张氏。年弱冠,秀才登科,知名太学。 前刺史、故丞相齐公崔日用,吏部尚书李暠,皆顶奉山宇。 以开元十三年九月十八日示灭于开元精舍,春秋八十有四。 弟子宗本等,遂为铭曰:圆凝寂体兮邈彼真如,无明兮儵若蘧庐,慈梁过驷兮岁月其除,松栗窅冥兮宛此幽居。 开元贰拾陆年七月十五日,弟子宗本为亡和上敬造此塔。 ★铭见《金石萃编》卷八十三,缑氏县尉沈兴宗撰,开元二十六年(七三八)立。「亡和上」即「亡和尚」,唐人以「和上」为和尚之正字,非误书。 ★「开元贰拾陆年七月十五日」——塔之成日,铭自记之。贞禅师卒于开元十三年(七二五),塔成于二十六年(七三八),中间十三年。弟子于师卒后十三年始建塔,是唐人身塔不必即葬即建;而塔成之日适为七月十五,即盂兰盆日,择日之意可见。 ★《金石萃编》按语:「贞禅师者,驻锡风穴山。」又考开元初崔日用、李暠皆尝为汝州刺史——铭中「前刺史、故丞相齐公崔日用,吏部尚书李暠」二人,皆以宰相而出刺一州,故铭特书之。而《风穴七祖千峰白云禅院记》亦云「有崔相国、李使君名暠与门人等,收舍利数千粒,建塔九层」,二碑互证,知建塔实出崔、李二公之力,而门人宗本董其役。 ★「秀才登科,知名太学」——唐制秀才科最贵,贞宗以儒生而弃儒入释,故铭首特书之。一僧之出身,赖塔铭而存;唐人以科第记僧,是唐塔铭之常体。
《风穴七祖千峰白云禅院记》
后汉·虞希范
风穴禅院,汝郛之北,嵩少之南,路广由旬,地安窣堵。 后魏山前为香积寺,属当兵火,像毁寺焚。有乡人卫大丑,收以材石,构成佛堂于此山之西北,镇压风穴,即今院基是也。 至隋,又为千峰寺。大业中,释教中否,缁侣流离,直至唐初,只为阿兰若耳。 开元间,有贞禅师,袭衡阳三昧,行化于此,溘然寂灭,示以阇维。有崔相国、李使君名暠与门人等,收舍利数千粒,建塔九层。玄宗谥为七祖塔,今见存焉。 大中初,有禅主道源开拓山门,重光梵刹。十三年四月一日,塑释迦像,取舍利安于佛心。 ★碑立于后汉乾祐三年(九五〇)八月十五日,登仕郎、试大理司直、前守临汝县令兼殿中侍御史虞希范撰。为寺中现存最古之碑,亦七祖塔之第一等史料。碑在寺中佛殿内。 ★「收舍利数千粒,建塔九层」——塔之层数、舍利之数、建塔之人,皆于此碑得之。今塔九层,与碑合。以「数千粒」记舍利之数,是唐人记数之常;今人必欲核其确数者,非古人之意。 ★「玄宗谥为七祖塔」——「谥」者,上赐之号。塔名出于帝王,故曰谥。今塔门石额题「贞禅师塔」,是后世易以僧名,而「七祖」之号犹存于碑。一塔两名,一出于君,一出于僧,各有所尊。 ★「地安窣堵」四字,谓其地本宜建塔。「窣堵」即窣堵波,塔之梵名。作记者首句即言塔,是寺以塔重。 ★碑云「后魏山前为香积寺」,是香积寺在山前,风穴寺在山之西北,二者非一寺。今人多以风穴寺旧名香积寺,因引王维《过香积寺》诗为证,实误——王维所咏乃长安香积寺,在终南山下,与此无涉。碑又云「直至唐初,只为阿兰若」,是唐初此地尚无正式寺院,遑论王维之世。说见介绍。
《游风穴寺作》
明·刘觐文
凉吹疏林散暑氛,渺然秋色远天分。 出郊车马迷烟树,到顶衫芒入翠云。 放酒正宜泉涧洒,流簧忽傍薜萝闻。 迟君无讶回西照,宿莽残碑有汉文。 ★刘觐文,万历二十三年进士,曾知汝州。诗见清康熙十二年(一六七三)任枫《风穴志略》卷下《题咏》。 ★「宿莽残碑有汉文」——「汉」指后汉,即前录乾祐三年虞希范所撰碑,非汉朝。任枫《风穴志略》卷上《营建》据此句,遂谓寺「先有汉时遗迹」,创寺当在汉,实误读。此句之「汉」正指后汉碑,以碑在明时尚存、字尚可辨也。 ★此一条为「诗可误读」之显例:同一句诗,作者指后汉之碑,读者以为炎汉之世,一字之解,而寺之创建遂移前一千五百年。凡以诗证史,须先定诗中一字之训,不可但取其面。 ★「到顶衫芒入翠云」——风穴寺依山而建,无中轴线,殿宇自下而上错落,故曰「到顶」。今寺之制犹然,与北方寺院之平列对称者异。
《贞禅师塔石额题字》
清·佚名
贞禅师塔。 大唐开元寺禅师贞和尚塔。 大清道光二十四年二月。 ★石额在七祖塔塔门内上方,中题「贞禅师塔」四大字,右题「大唐开元寺禅师贞和尚塔」,左题道光二十四年二月。是塔门之额,非塔铭。 ★额称「大唐开元寺禅师贞和尚塔」,与唐沈兴宗铭题「大唐开元寺故禅师贞和尚塔铭」正同,是清人重刻时照录唐铭之题,非别有所据。去一「故」字,以塔存而僧不存,故不称故。 ★「道光二十四年」为重修之年。塔之唐制而清人题额,是清修而不改唐形之证——凡重修而不易其制者,往往于门额留一岁年,此其例。
《鲁云兴公禅师塔铭》
元·黄溍
师住大庆寿寺,诸方衲子川奔云聚,钟鱼之声旦暮弗辍。师日率众为国祝厘,且大阐宗乘,以开导之,使如客得归,如醉得醒。 宗风以之大振。上益加礼遇,俾功德使闾闾奉银章及名香上樽以赐焉。 诗律则雅而不俗,字画则遒而不媚。 盖菩提达摩之传,至曹溪而支分为二,至临济而派别为五。以临济子孙相次专庆寿法席者,海云简公、赜庵某公、西云安公、北溪延公及禅师五人。奉天子命,佩以印章,而主领其一宗,则自禅师始。 ★此塔在下塔林,为元代临济宗高僧鲁云兴之灵塔,黄溍撰铭。黄溍与虞集、柳贯、揭傒斯称元「儒林四杰」,其文为元人第一流。铭文见《金华黄先生文集》。 ★「诗律则雅而不俗,字画则遒而不媚」——以十二字评一僧之艺,而见于塔铭。元僧多能诗善画,此铭为其证;而塔铭之体本以记行迹、法系,乃及于诗画,是元人塔铭之一变。 ★「奉天子命,佩以印章,而主领其一宗,则自禅师始」——元代以帝王之命设「领宗」之职,佩印章以统教门,此为佛教制度史上一大事,而铭中特书之。一塔之铭,可补《元史》之阙。 ★师卒后,于其出家之乐闻寺及所住诸寺各建塔,今诸塔皆毁,独风穴寺塔林一塔存。塔林之所以可贵,正在此:一宗之塔,天下皆亡而一处独存,则一处之存,即天下之存。

探秘线索

风穴寺塔林由83座墓塔组成,其中16座为元代塔,其余为明清时期。多数六角形,少数方形,单层、三层、五层皆有,密檐式占绝大多数,仅一座覆钵式,通高1.8至4.5米。