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上栗县甄叔禅师塔

别称:油盐塔(幽闲塔)

普通寺内形似方亭的唐代麻石墓塔,俗称“油盐塔”,上部残损。

基本资料

省份 / 城市江西 · 上栗县
文保级别全国重点
始建朝代唐
现存朝代唐
形制亭阁式
材质石
平面四方
层数1 层
高度1.78 米
保存状况存世
导航地址江西省萍乡市上栗县杨岐乡杨岐村杨岐普通寺内
坐标27.8339, 113.885

古塔介绍

甄叔禅师塔在江西省萍乡市上栗县杨岐乡杨岐村杨岐普通寺左前路下,去寺约三百米,旧属东峰之下。塔不在寺墙之内,而在寺外田边,自寺门沿大路向东北行,过溪上小桥,折而下行,即见塔立于水田与竹林之间。塔后为东峰余脉,塔前有涧,雨后水声甚喧,正合塔铭「岩掟锦障列其前,涧扑银河落其后」之语。四周无民居,唯稻田数丘、菜畦数垄,春来一片水光,秋后满目稻黄,塔身灰白,出没于稻穗之上。与寺右高处的乘广塔一东一西,一低一高,二塔隔着整座寺院与山谷遥遥相望,故老称为「双塔」。 甄叔禅师为乘广禅师弟子,唐大历八年(七七三)至杨岐,参乘广为师,与师合力弘法。乘广寂后,甄叔继主广利寺,住山四十余年,为杨岐第二代住持。元和十五年(八二〇)正月十三日归寂,茶毗得舍利七百粒,门弟子任运等于东峰之下建窣堵坡,即此塔。大和六年(八三二),门人立塔铭于塔左,沙门至闲撰文,僧元幽书丹,琅琊王周古篆额。此后塔与铭各自零落:铭于清道光十七年(一八三七)冬由田中迁入寺内,嵌于正殿门侧墙;塔则于清乾隆十五年(一七五〇)八月曾加修理,是现存塔身中已有清人修补之迹。一九五七年七月一日,塔与铭同列江西省重点文物保护单位;二零一三年三月五日,与乘广塔同由国务院公布为第七批全国重点文物保护单位;二零二一年十二月,杨岐山景区管委会对二塔作保护性维修。 塔以麻石浮雕垒砌,亭阁式,单体一层,平面四方,形似方亭,故俗又称方亭塔。上部早已倒塌,今存下半截,残高一点七八米,宽零点八八米。塔基为方形台座,高约二十厘米,座面直接承塔身。塔身一层四面,正面(西南向)雕假门,门作板门式,门额上浮雕飞天一对,衣带飘扬,相对而舞;门两侧各立天王一尊,甲胄、按剑,面型方阔,刀法粗放。其余三面,一面为直棂窗,两面为素面,转角处出方形倚柱,柱头无斗,仅以一道横枋相连。塔身之上,原应有一层八角形塔檐与塔顶,今俱不存;现存残体上部略向外张,隐约可见原檐起步的痕迹,故有研究者疑其上原为八角层,与下层四方不同制。塔顶被毁之后,塔腔敞开,雨水直入,塔内积土生草,是残损最重处。 塔之雕刻,是唐中期民间石作的另一路。乘广塔精工,八面俱有佛像、力士、乐伎,刀法圆熟;此塔则简率,四面只一假门、一天王、一棂窗,余皆素面,刀口深而直,少作修饰,衣纹只用两三道阴线交代,面部五官以大块面削出,不事细琢。这种「粗中有势」的做法,与赣西本地麻石易于崩裂、不宜深雕有关,也与他处唐塔之繁缛者异趣。门额飞天一对,是塔上最精之笔:飞天头挽高髻,上身袒露,长裙裹足,一手上举作散花状,一手下垂执带,身体略作三道弯,虽已风化,姿态仍极生动。塔身石面可见凿痕与楔眼,知当年系以整石分块拼砌,块与块之间不用灰浆,而以榫卯与自重相压,故虽残而不散。 此塔为舍利塔,即塔铭所称窣堵坡,其用在于瘗舍利、旌师德、镇山门。塔铭明言「于东峰下建窣堵坡」「永光法嗣,用镇山门」,是塔之性质与位置俱有确证。其价值有四:一为纪年明确,卒于元和十五年、铭于大和六年,可校正《金石萃编》「庚寅」之误;二为形制可研,四方亭式、上接八角、麻石浮雕,是唐中期南方禅师塔由方入角的过渡实例;三为雕刻可玩,门额飞天、门前天王,是赣西唐代民间石雕的标本;四为文献可征,塔铭出沙门至闲之手,书者僧元幽、篆者王周古,皆他书罕载,赖此以存。塔与铭同为江西省仅存唐碑唐塔之一,与乘广塔合为杨岐祖庭的「双唐塔」,在中日佛教交流史上亦有祖庭地位。 塔体现状残而尚稳。塔身残高一点七八米,上部敞开,塔腔积土约三十厘米,生蕨草与竹鞭,每年春季须清除一次,否则根系胀裂石缝。塔身西南面假门与天王像风化最重,天王面部已平,仅存轮廓;门额飞天尚可辨衣带,右飞天头部有裂。塔基西北角沉陷约五厘米,塔身略向东南倾,倾角不足一度,未至危险。塔周无围栏,仅有低矮石砌罗围残迹,罗围石多被人取去砌田埂,今存数块,散在塔前。塔铭已入寺,塔前空余一方石座,座面有龟趺痕迹。二零二一年维修时,对塔基作了加固,塔顶加设临时遮雨石,未补雕、未换石。今塔在田边,农人耕作时至,香客少至,访古者多先看寺内唐碑,再出寺寻塔。

古塔传说

这塔有个俗名,叫「油盐塔」。名字的来历,杨岐人有两个说法。 一个说法是故事。相传普通寺旁这座塔很奇妙,每日自塔内流出油盐。晚上僧人把油盐盂放在塔下,第二日清早总是满满的,且量仅供寺中食用,不多不少,从未间断;祖师爷传下规矩,只许寺中僧人食用,不可借卖。寺里有个贪和尚,出家而贪念未除,常沾小便宜,众人只称他贪和尚而不称法号,只好屈在香积厨做了烧火僧。司库僧知他这毛病,从不叫他去取油盐。一日众僧皆出,不得已叫他去,贪僧旧病复发,把取来的油盐克扣一半,偷偷卖给寺前的戴家。第二日僧人照例去取,走到塔边一看,先是一惊,再看还是没有,却多了一条黄绢,上面写着:「本来顽石幻成形,却在人间要虚名。只因今日油盐绝,千年万载弃荒荆。」读罢,黄绢也不见了。住持知道了,重责贪僧,罚他到后山面壁思过,那地方后来叫思过崖,那石头叫和尚石。油盐从此再没有出来,塔也就立在一丘水田里,直到今天。 这故事并非杨岐独有。赣州通天崖传说有通天窍,每日漏出白米,仅够寺僧食用,后来出了个贪僧,把石洞凿开想多下米,结果下了三天粗糠,然后什么也没有了。诸如此类,意思只有一个:贪念一起,灵验即绝。杨岐人讲这故事,讲到最后总要添一句:塔里的油盐,本是给守规矩的人吃的,规矩一破,塔就死了。 另一个说法是音转。据湘东李绍明等考证,此塔即甄叔塔,塔铭是至闲和尚撰文、僧元幽书丹,乡人取二人之名,称「幽闲塔」;杨岐土话「幽」读作「油」,「闲」读作「咸」,由咸而转「盐」,久而久之就成了「油盐塔」。好事者又以上面的故事附会之。此说较故事为近理,然亦只是推考,未必即当时之实。 还有一说,与塔的位置有关。相传塔原在寺内,与乘广塔并列,后来一夜大雷雨,塔自己走到寺外田里去了。僧人次日寻不见,出寺一看,塔已立在水田中,塔身歪着,像是在听水。僧众要抬它回来,抬不动,只得就地保护。故老说,塔是「自己选了这块地」,因为塔下原有一眼泉,泉通东峰,塔镇泉眼,水才不泛。此说与塔铭「涧扑银河落其后」相合,然「塔自移」云云,显是附会。 寺后有一株古柏,相传为甄叔禅师手植,故称「甄叔柏」;又传甄叔曾留偈「柏枝垂地,我当重来」,此柏遂又名「倒栽柏」。另有一说:仙师和尚与何大仙相约斗法,何道人于后山种杉万株而成万杉窝,仙师则在寺后倒植柏树一棵,得观音大士滴甘露而活,千年古柏至今与甄叔塔相伴。只是这树的年岁,比传说还要早。树下标识牌注明,经中国科学院植物研究所专家检测,树龄实为一千七百六十余年,东晋之木,去唐尚远。故「甄叔手植」云云,是后人以塔系树、以树系人,未必真有其事。然一株一千七百年的柏与一座一千二百年的塔相对而立,无论谁先谁后,都足以令人肃然。 传说中的物事,今日尚可指认。塔身西南面的假门,门额上那对飞天,衣带还看得清,乡人叫她们「散花女」;门两侧的天王,右边一尊的手掌特别亮,说是贪和尚被罚之后,村人前来摸手求财,摸得多了就亮了。塔下那丘水田,老人叫「油盐丘」,说别处的田插秧要施肥,这丘田不用,因为塔里的油盐渗在土里。田边原有一块青石,说是当年放油盐盂的盂石,上世纪七十年代被抬去修桥,今不知所在。寺后的倒栽柏,树身有一道深槽,传说是甄叔以指甲划的,槽里终年有水。 如今的景状,是塔在田头,柏在寺后,油盐的故事只在口头。塔前没有香火,没有供品,农人插秧割稻时绕着走,怕碰了塔基。村中老人说,塔上的草不能拔,拔了要肚子痛;也有人说,塔是不能照相的,照了相塔就「走了」。这些话都没有根据,却也没有人去驳。二〇二一年维修之后,塔顶加了遮雨石,远看像戴了一顶帽,老人说不像从前了,但也承认「不遮,塔要烂」。每年有日本、韩国的杨岐法嗣来寺礼祖,多只看寺内唐碑与乘广塔,很少走到田边来看这座残塔;倒是本地的访古者,常蹲在塔前看那对飞天,一看就是半日。

历史文献 · 留存诗赋

《大唐袁州萍乡县杨岐山故甄叔大师塔铭并序》
唐·沙门至闲
杨岐大师法号甄叔,幼而聪敏,倜傥不群,心月贞明,具大人相。 观死生轮上,见三聚群迷,犹焦螟处在蚊睫;胜妙欲药,似嚼蜡无味。 遂投簪削顶,具佛坛式,求正觉了义,扣大寂禅门。 一造玄机,万虑都寂。 乃曰:群灵本源,假名为佛。 体竭形消而不灭,金流朴散而常存。 性海无风,金波自涌。 心灵绝兆,万象齐昭。 体斯理者,不行而遍历沙界,不用而功盖元化。 如何背觉,反合尘劳,于荫界中,妄自囚絷,形同水月,浪迹人天。 见岐山群峰四合,乃曰:坤元作镇,造我法城。 才发一言,千岩响答。 松开月殿,星布云廊,青岚色中,化出金界一所。 宴坐四十余年,满室金光,昼夜常照。 宜城化缘已毕,机感难留。 元和庚子岁正月十三日,忽弃尘区,选归大定。 门弟子如父母逝,痛胜于心,泣悲震海,哀声动山,如月隐天衢,群星失曜。 大集众木,积为香楼,用建茶毗,获舍利七百粒。 于东峰下,建窣堵坡,岩掟锦障列其前,涧扑银河落其后,永光法嗣,用镇山门。 上足僧有任运者,饱饮法乳,誓报深恩,涉万重山,经三千里,来投于我,请述斯文,将副其心,式旌不朽。 铭曰: 吾师内外皆明澈,如净琉璃含宝月。 常将定水洒群灵,大注禅河未曾竭。 独步杨岐山□顶,建出花宫胜仙阙。 楼台扛势射虚空,魔界轮幢尽摧折。 阎浮月隐须弥角,一念收光归寂灭。 长留舍利镇山河,光透支提照岩穴。 犹如檐卜花飞去,枝上余香常不歇。 无限门人臭此香,还向枝头香更发。 ★此铭节录序与铭之要,据《全唐文》卷九一九,参校《金石萃编》与《唐代墓志汇编续集》所录拓本。 ★撰者:石刻作「沙门至闲撰」,《全唐文》署「至贤」,「闲」「贤」一字之异,当从石刻。旧录有作「唐·王观」者,遍检原石、拓本、总集皆无此名,未详所据,不取。 ★铭中五事可据以定塔:一、甄叔卒于元和庚子正月十三日,庚子即元和十五年(八二〇);二、荼毗得舍利七百粒;三、塔建于东峰之下;四、塔名窣堵坡,即舍利塔;五、建塔者为门弟子任运等。 ★「元和庚子」与清王昶《金石萃编》所记「元和庚寅」异。元和二十一年中,庚寅为五年(八一〇),庚子为十五年(八二〇),二字之差,十年之谬。王昶据「庚寅」推算,谓「相距二十有三岁」;若从石刻庚子,则自八二〇至大和六年八三二,首尾十三年。今从石刻。 ★「独步杨岐山□顶」,石刻阙一字,不臆补。★「臭此香」之「臭」,古通「嗅」,照录不改。
《甄叔禅师碑铭额》
唐·王周古
甄叔禅师碑铭。 ★碑额篆书一行八字,琅琊王周古篆。此八字为塔上今存最古之题字,亦碑之自称。 ★文题曰「塔铭」,碑额曰「碑铭」,一物两名。清王昶《金石萃编》已拈出此异,谓「题称塔铭而篆额作碑铭」。盖唐时塔铭刻石立碑者,其制与碑无异,故撰者题「塔铭」以明其用,篆者题「碑铭」以从其形,各有所当,不必强合。 ★碑连额、龟座高八尺余(二点八三米),宽零点九五米,碑座为大石龟,额上镌雕龙图案,与他碑同制。 ★碑原在塔左,后因年久失修,仆倒在田,清道光丁酉(一八三七)冬迁入寺中,嵌于正殿门侧墙内。一说嵌左壁,一说嵌右壁,两存待考。与乘广禅师碑同为江西省仅存之唐碑。
《金石萃编·甄叔大师塔铭跋》
清·王昶
右甄叔大师塔铭。 甄叔者,乘广之弟子也,卒于元和庚寅正月,至大和壬子,沙门至闍为制塔铭,相距二十有三岁矣。 题称塔铭而篆额作碑铭。 篆人为琅邪王周古,书碑人则僧元幽也。 此碑向无著录者。 余姚邵二云侍读为予言,在萍乡之杨岐得之。 顷泽州胥燕亭访予吴门,燕亭尝宰萍乡,检箧中乘广、甄叔二碑相赠,喜海内之有同好也,因书数言识之。 ★此跋出《金石萃编》,为甄叔塔铭见于金石著录之始,所记三事皆要:一、碑之篆者王周古、书者僧元幽,皆他书所未详;二、题与额异称;三、此碑久无著录,至清乾嘉间始由邵晋涵(二云)、胥燕亭访得拓本,其显于世,不过二百年。 ★跋中「元和庚寅」乃「元和庚子」之讹,说见前条。一字之差,遂使「相距二十有三岁」之数亦随之而误,金石家据讹字以推年,其失如此。故读跋不可不先校碑。 ★「沙门至闍」当作「沙门至闲」,「闍」为形近之讹。
《江西通志·袁州府仙释》
清·佚名
甄叔,怀让第二世也,住杨岐山演法四十余年。 元和十六年归寂,茶毗获舍利七百粒,于东峰建塔。 ★此条出清光绪七年《江西通志》卷一百七十八《袁州府·仙释》,本之《景德传灯录》。 ★「元和十六年」当作「元和十五年」。元和仅十五载,无十六年,志沿传刻之误。 ★志称「怀让第二世」,与塔铭所叙荷泽神会一系不合。甄叔为乘广弟子,乘广出荷泽,非南岳怀让法脉,此当是灯录另有所受,待考。
《昭萍志略·普通禅寺》
民国·刘洪辟
普通禅寺,在县北宣化里杨岐山下。 旧名广利,唐开元时乘广禅师建。 师示寂后,立塔寺旁,刘禹锡为碑铭。 元和时,甄叔禅师立塔。 甄叔禅师塔,大和六年,僧志闲撰铭,僧元幽书。 宋庆历时,方会禅师改今名。 元毁,明僧嗣观重建。 清乾隆元年修,道光二十三年邑人甘宝贤等续修。 ★此条出民国二十四年《昭萍志略》卷二《营建志·寺观》,为甄叔塔见于县志之最早系统记载。 ★志称「元和时立塔」,与塔铭「元和庚子卒、于东峰建塔」合;称铭为大和六年,与石刻合。 ★志称撰铭者「僧志闲」,石刻作「沙门至闲」,一字之异,当从石刻。

探秘线索

普通寺左侧路下的甄叔禅师塔俗称“油盐塔”,以麻石浮雕垒砌,平面方形、形似方亭,残高仅1.78米,顶部早年塌毁只存半截,可看清塔身内部的叠砌与浮雕纹样;前殿正门左墙上嵌着唐大和六年塔铭,王观作铭、僧至闲撰序、元幽书丹,与右墙乘广碑东西相对。