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户县鸠摩罗什舍利塔
别称:八宝玉石塔
以西域五色宝石镶砌而成,俗称八宝玉石塔,安奉鸠摩罗什舍利
基本资料
| 省份 / 城市 | 陕西 · 西安鄠邑 |
|---|---|
| 文保级别 | 全国重点 |
| 始建朝代 | 唐 |
| 现存朝代 | 唐 |
| 形制 | 亭阁式 |
| 材质 | 石 |
| 平面 | 八角 |
| 层数 | 1 层 |
| 高度 | 2.4 米 |
| 保存状况 | 存世 |
| 导航地址 | 陕西省西安市鄠邑区草堂街道草堂寺内 |
古塔介绍
鸠摩罗什舍利塔在陕西省西安市鄠邑区草堂街道草堂村西北草堂寺后院塔亭之中。寺南对终南山圭峰、观音、紫阁、大顶诸峰,东临沣水,北距鄠邑城区约二十公里。寺为后秦姚兴逍遥园故地,罗什译场即在园中,后世以草苫覆堂,故称草堂寺。塔居寺之西偏,四周修竹环合,塔亭为四角攒尖顶,三面装玻璃,一面设门加锁,塔北数步为烟雾井,塔南为「二柏一眼井」,元代《逍遥园大草堂栖禅寺宗派图碑》立于塔亭之西。
罗什(三四四—四一三,一说三四三—四一二),祖籍天竺,生于龟兹,七岁随母出家,游学罽宾、疏勒,通大小乘,名满西域。前秦建元十八年(三八二),苻坚遣吕光率军西伐龟兹,迎之入关;吕光据凉州自立,罗什滞留姑臧十七年。后秦弘始三年(四〇一),姚兴灭后凉,迎罗什至长安,以国师之礼相待,住逍遥园西明阁,主持国立译场,译出《中论》《百论》《十二门论》《妙法莲华经》《金刚经》《大智度论》《成实论》等,为三论宗、成实宗之祖,亦为天台、禅、净土诸宗所宗。弘始十一年(四〇九)八月二十日卒,一说弘始十五年(四一三)四月十三日卒,春秋七十。依西域法茶毗于逍遥园,薪灭形碎,唯舌不烂,弟子收其舍利与舌根,起塔瘗之,即此塔。
塔之始建,旧说在后秦,然其形制作风属唐,故有「唐塔」之说。寺于唐元和间改名栖禅寺,宪宗敕令重修;宋初大规模重修,乾德四年(九六六)改称清凉建福院;元符三年(一一〇〇)修塔亭,见《关中金石记》碑目;金明昌四年(一一九三)辨正大师增修讲所,元光二年(一二二三)道奥葬于寺南,依圭峰起浮图;元代皇室四度下诏修葺;明万历四十六年(一六一八)赵崡至,见塔与宋亭俱在;清雍正十二年(一七三四)封僧肇为大智圆正圣僧,寺改名圣恩寺;同治间寺毁于兵,塔顶亦毁,寺僧取山石补之;光绪七年(一八八一)寺又为山洪所毁。一九五六年,寺建塔亭护塔,同年草堂寺列为陕西省第一批重点文物保护单位;一九八〇年代以后寺院渐复;二〇〇一年六月二十五日,国务院公布鸠摩罗什舍利塔为第五批全国重点文物保护单位。
塔为单檐亭阁式石塔,通高二百四十七厘米,上下共十二层,以八色大理石及玉石分段雕镌拼砌。最下为方形基座,边长一百六十九厘米,高二十六厘米,浅蓝色,座下有空室,旧测者疑为地宫,当即瘗藏舍利或法物之处。座上为圆台,高十五厘米,直径一百三十五厘米,乳黄色,台周竖面刻祥龙腾云十四组。圆台外沿圆雕铁围山,砖青色,参差突起十六峰,峰峦间有坐佛四尊、狮虎五组。铁围山内侧为香水海,水纹汹涌,中涌水柱,柱上托三层云台:下层高十五厘米、直径七十厘米,中层高十五厘米、直径八十厘米,为汉白玉,上层高十八厘米、直径九十八厘米,淡黄色;三层云台外沿各翻卷十二朵吉祥云,形若莲花。云台之上为八角形塔身,即所谓「帝释天宫」,墨黑色,正八边形,四角攒尖,墙体高五十四厘米,单边长二十六点五厘米。塔身之上覆四角攒尖屋盖,赭紫色,单檐宽一百零四厘米,尽罩宫室与云台;屋面浮雕瓦垄、屋脊、椽头。刹为青灰色石质,下作「万」字格圆座,束腰,上托仰莲、浮云台,刹件已失。
细部雕琢,为唐石刻中所罕见。基座四周有十六组浅浮雕,题材多海兽、云气;圆台龙纹十四组,鳞甲须鬣一丝不苟;铁围山十六峰高低错落,峰间坐佛结跏,狮虎蹲伏,皆圆雕,刀法圆熟;三层云台各出十二朵云,翻卷如莲瓣,层层错落而不乱。塔身正南面浮雕板门,门上作泡钉、门锁;东西北三面及四隅隐出倚柱、阑额、直棂窗,窗棂断面作菱形;正北面双排竖刻「姚秦三藏法师鸠摩罗什舍利塔」十三字正书;正东面刻权邦彦礼塔偈并题款;西南窗棂之下刻「孙耒阳」三字,旧录或作「孙阳来」,无年月,待考。屋盖檐下阴刻飞天四组,仙女相向捧盘,衣带飘举,线条与敦煌莫高窟唐画同一风调。八色石互为深浅,白者如玉,黑者如漆,青者如黛,赭者如脂,故俗称八宝玉石塔。
塔之性质,为高僧舍利塔,兼为译经祖师之纪念塔。其价值有三:一为形制,亭阁式而承以须弥山、香水海、云台,是早期须弥座之复杂雏形,较后世常见须弥座繁复得多,为研究须弥座源流之实物;二为雕刻,铁围山、龙纹、飞天、板门、直棂窗诸作,皆盛唐手法,而塔身比例匀称,装饰适度,为唐代石刻艺术之精品;三为宗教史,塔为三论宗祖庭之核心,日本日莲宗亦尊草堂寺为祖庭、尊罗什为初祖,塔遂为中日佛教交流之重镇。塔之时代,旧说后秦,近人多定为唐,一说建于罗什寂后三四百年间,以塔额「姚秦」为后人所加、浮雕作风近盛唐为据;今从唐说,而始建之年无确证,待考。
塔今在塔亭之内,门加锁,仅可隔玻璃观望。塔刹残缺,刹件失于清末,相传为西藏喇嘛取去,无确证。石质表面有风化、水锈,八色石接缝处有细裂,未见倾斜。塔亭一九五六年建,后经改建,今为四角攒尖顶,三面玻璃。塔之保护范围以塔及塔亭为中心,一般保护区外延,建设控制地带另划。寺内碑廊存历代碑刻二十余通,塔亭西侧之元代宗派图碑加玻璃罩保护,烟雾井上建亭,井圈六面,三面雕云龙,三面刻清人诗。
古塔传说
鸠摩罗什舍利塔的来历,在草堂寺一带流传着「舌不焦烂」的旧说。相传罗什临终与众僧告别,自陈谬充传译,所出经论三百余卷,因于众前发诚实誓:若所传无谬,当使焚身之后舌不焦烂。既卒,依西域法茶毗于逍遥园,薪灭形碎,唯舌不坏。寺僧收其舍利与不坏之舌,起塔供养。又相传葬后塔前忽生青莲一枝,姚兴使人掘视,花自舌根而生,遂留一井不令汲水,即今塔南「莲花井」,俗呼「二柏一眼井」。
塔之石材,另有异说。民间相传此八色石皆罗什东来时随经卷同载而至,为西域所贡,故塔虽唐造而石出流沙;此说无文献可征,然寺僧口传至今,与唐太宗诗「十万流沙来振锡」之句正相附会。塔之年代,亦有异说:旧说后秦姚兴为罗什所建,近人足立喜六则谓塔筑于罗什寂后三四百年,其举塔上浮雕缺六朝简朴、不似初唐雄丽,云台山形与《石台孝经》碑冠相同,蔓草纹与会昌元年玄秘塔碑冠一致为证,遂定为唐构。二说并存,今塔之形制实属盛唐,而瘗舌之事则远在其前。
塔顶之毁,相传在清同治年间。兵燹之后,寺僧取山石补其缺,故今塔刹青灰而塔身八色,一望可辨。所补之石后又为人掀去,遂致诸家所记塔高不一:足立喜六记七尺八寸,康寄遥记七尺五寸,今测二米四七。塔身正东面之权邦彦偈,末署「丁酉仲秋」,九百年来字口尚完,是塔上最古之题咏;西南窗下「孙耒阳」三字,旧读作「孙阳来」,或以为人名,或以为「孙阳来游」之省,至今无定说。
寺中旧有二柏,传为姚兴手植,与烟雾井合称「二柏一眼井」。乡人谓柏不死则塔不坏,故历代寺僧护柏甚于护塔。烟雾井俗呼龙井,相传井下巨石上卧一蛟龙,早晚呼气,自井口冒出,遂成「草堂烟雾」,为关中八景之一;另有说谓寺中香火千年不绝,香烟与山气聚合而成雾。今井上建亭,井口时见白气,秋冬早晨尤盛。塔亭之门长锁,游人但能隔玻璃窥塔,而日本日莲宗信徒每至塔前诵经礼拜,以草堂寺为祖庭,此礼至今不衰。
历史文献 · 留存诗赋
《高僧传·鸠摩罗什》
梁·慧皎
什未终日,觉四大不愈,乃口出三番神咒,令外国弟子诵之以自救,未及致力,转觉危殆。
于是力疾与众僧告别曰:因法相遇,殊未尽伊心,方复后世,恻怆何言。
自以暗昧,谬充传译,凡所出经论三百余卷,唯十诵一部未及删烦,存其本旨,必无差失。
愿凡所宣译,传流后世,咸共弘通。
今于众前发诚实誓:若所传无谬者,当使焚身之后,舌不焦烂。
以伪秦弘始十一年八月二十日卒于长安,是岁晋义熙五年也。
即于逍遥园依外国法以火焚尸,薪灭形碎,唯舌不烂。
★ 见梁慧皎《高僧传》卷二。慧皎所记卒年为弘始十一年(四〇九),而僧肇《鸠摩罗什法师诔》系于癸丑之年(四一三),《广弘明集》所载诔文并称「年七十」,两说相差四年,未详孰是,今两存。
★ 「唯舌不烂」四字,是舍利塔所由起。塔以瘗舌根舍利为名,故唐太宗赞诗有「舌似兰荪尚有馨」之句,正用此传。
★ 「依外国法以火焚尸」一语,记茶毗之式,与今塔所在之逍遥园故地合。
《赞姚秦三藏鸠摩罗什法师》
唐·李世民
秦朝朗现圣人星,远表吾师德至灵。
十万流沙来振锡,三千弟子共翻经。
文含金玉知无朽,舌似兰荪尚有馨。
堪叹逍遥园里事,空余明月草青青。
★ 此诗旧题唐太宗御制,今存草堂寺碑廊,碑方形,边长五十五厘米,碑周线刻波纹,金正大乙酉岁仲冬望日住持传法沙门义金重录上石,长安樊世曹刊。
★ 金正大乙酉即正大二年(一二二五),去唐已三百余年,重录所据当是旧碑或寺志。《重修鄠县志》卷八《艺文》载此诗,注「其刊石旧存草堂寺,今佚」,则金碑之前别有唐刻。
★ 「十万流沙来振锡」谓其度葱岭而入长安,「三千弟子共翻经」谓逍遥园译场之盛,「舌似兰荪尚有馨」则直指茶毗后舌根不坏之事。四句之内,一生行迹与身后灵异俱在。
★ 「逍遥园」即草堂寺故地,姚兴为罗什所立译场。诗以「空余明月草青青」作结,是唐初园已荒,惟塔与明月存。
《鸠摩罗什舍利塔塔额》
唐·佚名
塔身正北面双排竖刻正书「姚秦三藏法师鸠摩罗什舍利塔」十三字。
字径约三厘米,刻于墨黑色玉石之上,至今锋棱可辨。
★ 塔额冠以「姚秦」记其朝代,系以「三藏法师」记其译经之职,终以「舍利塔」记其瘗藏之实。三事备而塔之身份定,为关中唐塔中题名最完整者之一。
★ 「姚秦」为后人称后秦之词,非姚氏自称,故近年有据此定塔非后秦原物者;然塔额字体、刻法与塔身唐风相合,额或后刻,未可据一字定塔之年。
★ 旧录或作「十字」,实为十三字,今依原石字数正之。
《礼鸠摩罗什舍利塔偈》
北宋·权邦彦
大士入东土,姚秦喜服膺。
当年罗八俊,尽是诸三乘。
翻经明佛旨,圆通并祖灯。
如何生别派,南北强分明。
★ 偈刻塔身正东面,题款云「鸠摩罗什舍利之塔,权邦彦亲来礼而作偈言,丁酉仲秋晦」。
★ 「丁酉仲秋」旧释为北宋政和七年(一一一七)八月;另有释作南宋淳熙四年(一一七七)者,与权邦彦行辈不合,待考。
★ 「如何生别派,南北强分明」二句,讥宋时佛学分宗之弊。罗什所传三论一系,至唐而南北各立门庭,宋人礼塔而发此叹,是塔在宋人眼中已为译宗祖庭,不独舍利所藏。
★ 此为塔上现存最早之汉文题咏,早于赵崡所见四百年。
《修鸠摩罗什塔亭记》
北宋·佚名
碑立于宋元符三年六月,记草堂寺重修鸠摩罗什舍利塔塔亭之事。
碑文今佚,惟《关中金石记》存其目。
★ 见清毕沅《关中金石记》。元符三年为公元一一〇〇年,早于赵崡所见「宋人作亭覆之」五百余年,可知塔亭之设始于北宋。
★ 碑目一卷,是鸠摩罗什塔有亭之最早记录;今塔亭为一九五六年所建,非宋元旧构。
《游城南》
明·赵崡
高观谷之西,则草堂寺也。
秦姚兴迎鸠摩罗什译经于此,原名逍遥园。
唐僧宗密居之,为草堂寺,今名栖禅寺。
有鸠摩罗什葬舍利石塔,精殊甚,宋人作亭覆之,今尚在。
傍有龙井,云与高观潭通,未知的否。
★ 见赵崡《石墨镌华》卷七《游城南》。赵崡,万历间贡士,万历四十六年(一六一八)四五月间游终南、鄠杜,逐日记之。
★ 「精殊甚」三字,是明人对塔之雕琢最简而当之评;「宋人作亭覆之」一语,与《修鸠摩罗什塔亭记》碑目正合。
★ 「今名栖禅寺」——唐元和间寺改名栖禅,至明犹用,而俗仍称草堂寺。
《长安史迹考》
民国·足立喜六
距草堂寺西方数十步薮丛中之一小堂内,安置鸠摩罗什之舍利塔。
其亭已于数年前改筑,非宋代物矣。
塔用大理石建造,据云此石为西域所贡。
★ 见日本足立喜六《长安史迹考》。足立氏于清末民初实地测量,记塔高七尺八寸,合二点六米,与今测二点四七米相近;康寄遥记七尺五寸,合二点五米。
★ 「其亭非宋代物」一语,可与赵崡「宋人作亭」对读,知清末之亭已经改建,今亭又易之。
★ 足立氏又谓塔「筑于罗什寂后三四百年之间」,举浮雕作风、云台山形与《石台孝经》碑冠、玄秘塔碑冠相近为证,其说可与「塔为唐构」之说并存。
《重修鄠县志·杂记》
清·佚名
同治间,塔顶毁于贼,寺僧以山石补之。
★ 见《重修鄠县志》卷十《杂记》。同治间即十九世纪六十年代,寺遭兵燹,塔顶宝珠毁失。
★ 今塔刹为青灰色石质,与塔身八色玉不类,即寺僧取山石补配之迹;其后补石又失,故诸家所记塔高不一。
★ 此条与《重修鄠县志》所记「塔顶毁于贼」之文互见,是塔顶残缺之唯一清人实录。
探秘线索
鸠摩罗什舍利塔俗称八宝玉石塔,全塔以玉白、砖青、墨黑、乳黄等八色玉石分段雕刻镶砌,八角塔身雕倚柱、阑额、板门、直棂窗。北向正中阴刻『姚秦三藏法师鸠摩罗什舍利塔』字样,为现存罕见的亭阁式玉石雕塔,2001年列为全国重点文物保护单位。