‹ 目录中 国 古 塔 档 案201 / 2600
电子书目录 › 山西 › 铁佛寺金顶琉璃宝塔
暂 无 影 像

铁佛寺金顶琉璃宝塔

别称:大云寺金顶宝塔、铁佛寺塔

塔下藏6.8米唐代铁佛头,塔身镶58方琉璃浮雕。

基本资料

省份 / 城市山西 · 临汾尧都区
文保级别全国重点
始建朝代清
现存朝代清
形制楼阁式
材质砖
平面四方
层数6 层
高度30 米
保存状况存世
导航地址山西省临汾市尧都区鼓楼西海子边40号铁佛寺(大云寺)
坐标36.08167, 111.50222

古塔介绍

金顶琉璃宝塔在山西省临汾市尧都区城内西南隅、鼓楼西海子边四十号铁佛寺(正名大云寺)内,为寺之主体建筑,也是旧平阳城内外最高大的建筑物。临汾古称平阳,故寺亦称平阳大云寺。寺坐西朝东,三进院落,东西一百二十五米,南北四十三米,占地面积五千三百六十三平方米(一说五千六百一十七),建筑面积二千六百九十四平方米,沿中轴线依次为山门、天王殿(过殿)、大雄宝殿、金顶琉璃宝塔、藏经楼及配殿。塔居第三进院中心,前有大雄宝殿,后有藏经楼,东向面城,与鼓楼、海子相望。 寺始建于唐贞观六年(六三二)。武周天授元年(六九〇),武则天改国号为周,以《大云经》为「武氏革命」之据,诏天下各州建大云寺,或改旧寺为大云寺,以藏《大云经》而宣讲之——临汾大云寺之名,即源于此。寺以塔下供唐代铁铸佛头,俗称铁佛寺。清康熙三十四年(一六九五)四月六日戌刻,平阳大地震,寺与塔俱塌,民舍无存。据塔基北壁碣铭,康熙五十四年(一七一五)善士陈国信发愿募修,是年二月二十一日奠基。然碣上完工之期留空未刻——工程实未尝竣。至雍正三年平阳知府樊钱倬到任,郡人皆以旱涝频仍、科第不兴归罪于城西南之颓塔;樊氏虽不以其说为然,然谓修塔可以聚气兴文,遂于雍正五年二月开工、六年三月完工。塔自奠基至落成,历十一年。今存山门、天王殿、大雄宝殿、金顶琉璃宝塔、藏经楼及配殿,皆地震后所重建。乾隆四十四年《临汾县志》城池图已绘出城西南角之铁佛寺及宝塔,可与碣互证。 塔为方形六级楼阁式琉璃砖塔,通高三十九点五米(旧著录或作三十米,未详所据),塔基十二米见方,底层高近六米。一至五层平面方形,第六层改为八角形,逐层收缩,外观酷似楼阁;塔顶八角攒尖,覆绿色琉璃瓦,当心围砖脊一周,下设琉璃仰莲平台,莲瓣三层,每片莲瓣外壁各有一尊小坐佛,其上为刹座、覆钵、相轮、宝珠。宝珠一作鎏金铜铸,一作风磨铜铸,二说并存。塔身各层皆施仿木砖砌斗栱与塔檐,回廊四绕,翘角悬铃。塔无台基,平地起建,此亦异于常制。塔之结构亦异:一般佛塔层数为奇数,此塔独六层。或释之曰:底层中空,为唐代铁铸佛头所占,佛头高与人齐屋,四周仅容二人并行,佛头顶与塔身相接,四周支柱托起全塔,故底层实为塔基而非塔层,如此则塔为五级。塔内二层以上为实体,然层层留孔道以减自重、纾塔基之压,不可登临。此与唐宋塔之全空中转、明清塔之可绕登者皆不同,为清塔之别构。塔心室方形,内壁砖砌平板枋,上置三踩斗栱,栱眼壁各雕坐佛一尊,顶为砖雕仿木藻井,八角,中部倒悬宝珠一枚。底层塔室供唐代铁铸释迦牟尼佛头一尊:高六点八米,直径三点八米,周长十六米,重约十五吨(一说十吨、一说十六吨),由三百余块生铁铸接而成,每块长约五十厘米、厚六至十厘米,中空,后部有方孔以藏经卷,外披麻灰、施彩绘贴金,颈下有刻云纹之石座。其面颊丰满,眉骨隆起,额高鬓宽,螺发左旋,两耳垂肩,既承北魏造像之手法,又融南北朝雕塑之风貌。以十余吨生铁铸成如此形神俱备之佛头,唐代平阳冶铸之盛可想。券洞之上悬「原头佛祖」匾,光绪十八年山西按察使陈泽琳书;东门两侧旧悬同治间知县钱官俊联。塔为平阳城内外最高大之建筑,民谣有「平阳城的金顶塔,离天只有三尺八」之语。 塔之外表,几于无处不琉璃:二层以上塔身四周镶琉璃浮雕五十八方(一说六十方),皆佛教神祇与佛传故事,仙佛、菩萨、罗汉、弟子及花卉草木,造型刚劲,为继洪洞广胜寺飞虹塔之后晋南琉璃塔之又一杰作。其布置有次第:二层东西各三方,东壁中为毗卢遮那佛与阿傩、迦叶,南为文殊,北为普贤;西壁中为弥勒,南为日光童子,北为月光童子;南北各四方,中二方长形,旁二方券龛,南壁为地藏与十殿阎王,北壁为观音与十八罗汉,券龛中列天王。三层至五层四壁各三方,中为券龛,旁为方形;三层四佛,东药师、西弥陀、南宝生、北不空成就,方形者列二十四诸天;四层券龛皆释迦,方形者为太子出四门;五层券龛为迦楼罗,方形者为佛传故事,摩耶夜梦、九龙浴太子、隔城投象、射九重鼓诸事皆具。六层每面上部嵌八卦一卦,下部嵌金刚一尊,合为八大金刚。每层塔檐围脊铺黄绿琉璃瓦,构栏望柱、飞檐脊兽亦皆琉璃。底层塔身近地处刻束腰式砖雕,间柱中雕龙、虎、兔、麒麟、奔马及花卉瓜果,共十组,每组由七幅图案组成,东西门楼两侧各一组,南北两侧各三组。据塔身题记,琉璃像成于康熙五十七年,出泽州阳城县青阳里乔氏一门之手。 铁佛寺为佛寺,塔为覆佛之舍利浮图,非文峰、非水口,其性质在晋南清塔中颇特殊:以塔覆头,以头镇塔,塔与像互为体用。二〇〇六年五月二十五日,铁佛寺由国务院公布为第六批全国重点文物保护单位,时代定为清。其价值在三:一为清初晋南琉璃塔之代表作,琉璃浮雕五十八方成组成套,人物次序暗合仪轨,可作一部图像佛传读;二为唐铸大铁佛头之唯一存世巨制,为研究唐代冶铸与佛教造像之孤例;三为康熙三十四年平阳大地震之实物见证,塔基双碣记震害与重建,年月日时俱备,为吾国地震史料中所少见。梁思成《图像中国建筑史》于此塔颇有微词,谓其收分僵直、外观不佳,以佛头直接置地、塔刹变形为不合常轨;然亦正是此不合常轨处,留一异例于建筑史。 塔今保存完整,刹柱略偏,塔身无大裂。历代屡有局部修缮,塔顶宝珠、琉璃构件皆有补配。一九四六年夏雷击,佛头内所藏经卷焚毁,佛头本身无恙。山门、天王殿、大雄宝殿、藏经楼次第修整,已划定保护范围与建设控制地带,今由文物部门管理,免费开放。塔心室可入,佛头手可触及处皆油光发亮。

古塔传说

塔内供着一尊唐代铁铸佛头,有头而无身子,当地因此生出「飞来」之说。相传唐僧取经归来,佛教大兴,长安一带塑了一尊铁头泥身的大佛。一日大佛闭目养神,不觉打了个盹,猛然头一闪,那沉重的铁头竟离颈而去,一路向东南,落到黄河东岸平阳城内的一处高地上。人们惊异,就在佛头落地之处建寺立塔,把佛头供进塔里——这便是「飞来」之说。此说不见于旧志,乃故老相传,姑存之。 与「飞来」之说相辅而行的,是塔下那方「原头佛祖」匾的两种解释。一说「原头」谓佛头之原处,即佛头所落之处;一说「原」作「原来」解,塔是清朝重修的,佛头却是唐朝铸的,佛头才是这塔的「原头」,先有头而后有塔。两说都通,也都不见于文献,只能两存。倒是这匾本身实在:光绪十八年山西按察使陈泽琳所书,字大径尺,是塔上今存唯一的晚清题字。 旧志说此塔「塔顶常有光,传有舍利子云」。今人看那塔顶的宝珠,无论阴晴雨雪,终年光泽熠熠,四时昼夜生辉,便说古人所见之光就是这宝珠的反照。这话也说得通。只是志书明明白白系之「舍利」二字,可见清朝人已经拿舍利作解释了,不是今人才想到的。究竟那光是什么,谁也说不清——塔上的事,往往这样:看得见的在塔尖,说不清的在塔下。 本地人夸这塔,不用「高」字,用一句民谣:「平阳城的金顶塔,离天只有三尺八。」三尺八是个巧数——再高一点就顶破天了,再低一点就不算通天。平阳人把一座塔说成天地之间只隔三尺八的东西,是夸塔,也是夸自己的城。塔里的铁佛头,如今被摸得油光发亮,手能触及之处,无一不是亮的。当地人说摸佛头会带来好运,于是大人抱孩子摸,老人扶着墙摸,游客也跟着摸。一千三百年前的铁,被一千三百年后的手磨得发亮——这大约也是这尊佛头另一种「常有光」。

历史文献 · 留存诗赋

《临汾县志·寺观》
清·佚名
塔顶常有光,传有舍利子云。 ★ 出清乾隆四十四年《临汾县志》。 ★ 近人引此语或作《平阳府志》,两书皆见称引,未知孰为出处,姑两存之。 ★ 「常有光」三字,今人以塔顶鎏金宝珠当之:宝珠至今光泽仍在,阴晴雨雪皆有反射,故疑古人所见即此。然志书明系之「舍利」,是清人已以舍利为说,非今人始创。 ★ 乾隆四十四年县志城池图已绘出城西南角之铁佛寺及宝塔,可与塔基碣互证。
《山西通志·寺观》
清·佚名
大云禅寺,在城内安道坊,唐贞观中建,俗名铁佛寺。 内有大铁佛,头上建浮图,突兀云汉。 推官张铨有诗。 ★ 出雍正《山西通志》,文字全同者又见《古今图书集成·神异典·塔部》引《山西通志》。 ★ 此为「塔在佛头之上」之最早明文:先有铁佛,后建浮图,塔以覆佛,非佛以镇塔。今塔底层塔室四周支柱托起全塔,正与此合。 ★ 张铨诗今未见全篇,志仅存「有诗」二字之著录,据例不录。
《重修大云禅寺浮图碑记》
清·樊钱倬
按郡志,浮图建于唐贞观六年。 乃薄海寰宇,名梵大刹,以贞观纪年者所在多有,又不止一大云禅寺浮图而已也。 于是托为修荐,以靖人心,亦古先哲王神道设教之意也。 南原之战,罹锋镝者知复几许。 大云禅寺浮图之建,意在斯乎。 由唐而五代、而宋、而元、而明,历千二百载,浮图有无修毁,当亦无关兴废,都不之载。 ★ 碑在塔一层壁间,雍正六年立,平阳府知府樊钱倬撰。此为节录,据《临汾大云寺铁佛头考》所引碑文。 ★ 碑于寺之始建持异说:谓「贞观」纪年乃后人假托,寺或建于明。与本编介绍所取「唐贞观六年」旧说并存,两说待考。 ★ 碑又记雍正三年到任,郡人以旱涝频仍、科第不兴归罪于城西南颓塔;樊氏不以其说为然,而谓修塔可以聚气兴文,遂于雍正五年二月开工、六年三月完工。塔自康熙五十四年奠基至此,历十一年。
《平阳府城大云禅寺重修碑文》
清·佚名
平阳府郡城西南隅,古有大云禅寺,俗曰铁佛寺。 肇自大唐贞观六年建寺,屡代重修。 中有金顶宝塔一座,上出重云。 偶于大清康熙乙亥岁夏四月六日戌刻,忽遭震变之灾,寺庙倾塌,民舍无存,压伤男女不可胜记。 低声如雷,经年不息。 至于五十四年乙未岁,复有善士陈国信,始发慈念,请设会教,督工尽力,兼募四方檀越。 谨卜是年二月念一日,命工起建始立宝塔根基,层层日修葺,修至□年□月□日,工成告竣。 所有随会信士,暨为首化缘人等之功,不敢隐蔽其诚,勒石刻铭,永垂不朽。 留此芳名,以照后人,是以书丹为序。 谨志。 大清康熙五十四年岁次乙未夏四月吉旦 ★ 此碣嵌于塔基北壁,石灰岩质,高六十厘米,宽八十九厘米,楷书,正文十一行,满行二十五字,共二百二十字。 ★ 一语而定四事:寺之始建(唐贞观六年)、塔之名(金顶宝塔)、震灾之年月日时(康熙三十四年四月六日戌刻)、重建之发起人与奠基之日(康熙五十四年二月二十一日)。 ★ 北壁碣记其事,南壁另碣刻捐资男子三十六人及「化缘信女等众」姓名,二石相足。 ★ 「修至□年□月□日,工成告竣」——完工之期留空未刻,非石工之疏,乃工程未竣而先立石以待补刻者也。今据雍正六年樊钱倬碑,塔至雍正六年三月方竣,则此空处正待十一年后之字,而终未补。一碑之空白,胜过千言。 ★ 「低声如雷」四字,录文如此,于文义当是「地声如雷」,记地震时地中鸣响之状;石刻原字未得目验,姑仍录文而存疑。 ★ 「念一日」即「廿一日」,古人记账之常体。
《金顶宝塔琉璃佛像题记》
清·乔鹫等
大清康熙五十七年岁次戊戌五月仲造宝塔琉璃佛像永镇山门吉祥如意,督工管老陈国信。 泽州阳城县青阳里琉璃匠乔鹫、仝男、乔亨吉、乔金祥,泥匠毛凤羽、□男、毛荣、周福祥、刘月盛。 ★ 此二则题记在塔身一层北侧观世音菩萨与十八罗汉琉璃像之下部,为烧造者自署,非后人追记。 ★ 一语而定三事:琉璃像成于康熙五十七年五月,晚于塔基奠基三年;督工仍为陈国信,与塔基碣所记同人,可见始终其事;匠人出泽州阳城县青阳里,为晋南琉璃之产地。 ★ 乔氏父子兄弟四人并列,又列泥匠五人,可见一窑之组织:琉璃匠主釉与烧,泥匠主塑与胎,各专其工。此与洪洞广胜寺飞虹塔之明代琉璃匠题名同为一类,皆研究山西琉璃工艺之实证。 ★ 「五月仲造」四字,文义当作「五月仲夏造」或「五月内造」,石刻如此,照录不改。
《金顶宝塔八卦琉璃符号》
清·佚名
乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。 ★ 塔第六层作八角形,八面各嵌琉璃八卦符号一方,依八卦方位排列,今存。 ★ 佛塔而嵌道教八卦,形制罕见。八卦之用,道观为多,佛塔绝少。此塔以佛塔之身,具道家之符,可见清代晋南民间信仰佛道交融之实。 ★ 八卦下又浮雕佛教护法金刚像,一壁之上,道符与佛将并列,尤见其杂糅之状。 ★ 本编只录其字,不释其义:符号之方位次序,须依塔身八面实录,非可据书本推排。
《原头佛祖匾》
清·陈泽琳
原头佛祖。 ★ 匾悬塔底层券洞之上,光绪十八年山西按察使陈泽琳书,字大径尺,行书。 ★ 「原头」二字,旧有二解:一谓唐玄奘取经归后佛教大兴,长安塑泥身铁头大佛,佛头一日闪落黄河东岸平阳城中,人即其落地之处建寺立塔,故曰「原头」,谓佛头之原处也;一谓「原」即「原来」之原,塔为清康熙以后所构,而铁佛头铸于唐,佛头乃塔之「原头」,先有头而后有塔也。 ★ 二说并存,未详孰是。然二说皆以「头」为主,可见此地之人自来以铁佛头为塔之本体——塔可重建,头不可再造。 ★ 匾为塔上今存唯一晚清题字。
《大云寺塔一层东门楹联》
清·钱官俊
治世当出首佛不出首谁肯出首, 说法须现身人都现身何必现身。 ★ 联悬塔一层东门两侧,清同治间临汾知县钱官俊撰。 ★ 上联三用「出首」,下联三用「现身」,就佛头「有首无身」之奇状立意,为塔上今存唯一旧联。 ★ 今塔上另悬王正辉所撰「时兴时衰施主照样拜佛祖,潮起潮落汾水依旧唱大云」,为近人补书,不录。

探秘线索

入塔先看底层中空的唐代铁佛头:高6.8米、面阔3.8米,一次浇铸,佛头内部旧为僧人藏经之处。二至六层共镶五彩琉璃浮雕58方,须逐层仰观;第六层按八卦方位砌成八角形。塔内南北两侧嵌清康熙五十四年重修碣铭,记录了1695年平阳八级大地震实况。