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七个星佛寺遗址佛塔
别称:锡格沁明屋(七个星明屋)
焉耆国最大佛寺群的圆顶佛塔遗迹,主殿前尚存六角塔基数座。
基本资料
| 省份 / 城市 | 新疆 · 巴音郭楞蒙古自治州焉耆回族自治县 |
|---|---|
| 文保级别 | 全国重点 |
| 始建朝代 | 晋 |
| 现存朝代 | 南北朝 |
| 形制 | 覆钵式 |
| 材质 | 土坯 |
| 保存状况 | 仅存遗址 |
| 导航地址 | 新疆维吾尔自治区巴音郭楞蒙古自治州焉耆回族自治县七个星镇西南部霍拉山东麓七个星佛寺遗址 |
| 坐标 | 41.93, 86.35 |
古塔介绍
七个星佛寺遗址佛塔位于新疆维吾尔自治区巴音郭楞蒙古自治州焉耆回族自治县七个星镇西南、霍拉山东麓的山前地带,地当焉耆至库尔勒公路以北,东距焉耆县城约三十公里。遗址分布于低矮山梁与坡地上,南北长约四百七十米,东西宽约二百米,中间一条泉沟将寺院分为南大寺与北大寺两区。佛塔集中在南大寺殿前、殿西北与北大寺中、东大殿之后,与殿堂、僧房、支提窟共同构成完整伽蓝。
寺院开创于两晋,隋唐时臻于鼎盛,延续至宋元,十五世纪后逐渐废弃。唐贞观年间玄奘经此,记阿耆尼国伽蓝十余所、僧徒二千余人;东晋法显则记乌夷国僧四千余人,皆小乘学。二十世纪初,斯文赫定、格伦威德尔、勒柯克、斯坦因、奥登堡等先后来此调查发掘,切割壁画、掠走泥塑。1928年与1957年,黄文弼两次在明屋清理,沟南得佛头八十余件,沟北得壁画七八块、大型佛头三件。1974年冬,北大寺前灰坑出土吐火罗文《弥勒会见记》剧本残卷四十四页。2001年6月,国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。
地面寺院总面积约四万零三百平方米,残存建筑九十三处,皆土坯垒砌。南大寺以前后两大殿为中心,前殿长约二十三米,宽约二十一米,殿前有数座六角形基座的塔;殿前正中建塔,塔东南有瞭望台,殿西北有六角形基座、穹庐顶式塔,塔身圆形实心,外绕方形塔院。北大寺由并列三座大殿组成,山门东西两侧存高约十米的土台,西台与山门之间有四座支提窟;中殿与东殿之后存六座土塔,塔基各边开六角形壶门,外有方形塔院,以西端一座最大。佛塔通行形制为圆形、方形或八角形基座,圆柱塔身,穹隆顶,有的中空。
墙体以土坯平砌,坯缝间夹苇草、红柳枝,外抹草泥,墙基以卵石或片石垫层。塔身用土坯叠砌,外皮收分,转角处砌出菱角牙子,塔顶以叠涩收成覆钵。南大寺塔基多作六角形,每面开壶门,门内原置泥塑佛像,今仅存基座与背屏痕迹。北大寺塔院地面散见方砖、壁画残块与彩绘泥塑。南大寺出土六至七世纪犍陀罗风格泥塑佛头,细眉高鼻、面庞圆好;北大寺出土八至九世纪彩绘佛头,柳眉方脸,已见中原审美。泉沟两侧断崖可见厚达数米的建筑堆积,夹杂炭屑、陶片与麦草。
这是焉耆国最大的佛教寺院,也是新疆已知唯一同时保存地面寺院、石窟与佛塔的佛教遗址,塔的数量与类型集中反映了晋唐至宋元焉耆佛教的兴衰。寺院所出吐火罗文《弥勒会见记》剧本,是中国现存最早的戏剧剧本之一,对研究西域佛教文学、戏剧史与焉耆语具有不可替代的价值。2001年国务院公布为第五批全国重点文物保护单位,编号五—〇一三九—一—一三九,年代标为晋至宋。
遗址长期受风蚀、雨蚀、盐碱与洪水侵害,墙体根部掏蚀最深达零点六米,劈裂裂缝上下贯通,最大坍塌长三点五米、深二点五米。2012年起实施大规模保护工程,累计投入二千四百余万元,进行本体加固、防雨蚀风蚀处理并修建看护房与展示设施;2016年建成游客中心与遗址展厅对外开放;2022年列入第四批国家考古遗址公园立项名单;2023年12月遗址博物馆开馆,展陈二百余件文物。
古塔传说
相传霍拉山下的草场上,有个牧羊女出生时额头排着七颗小星,夜里会发光,人们叫她七颗星公主。霍拉王子巡牧时救下惊马上的公主,两人相恋。泉眼里藏着一条从西海来的蛟,听得吃了七颗星公主便可化龙,两次扑向公主,都被王子挡住。恶斗三日,王子化作金鹏,公主哭出的血泪落地开花,蛟与鲨鱼精被天上坠下的巨石压住,公主复归北斗,王子化为鹰石。人们怀念公主,便自称七颗星地方的人,后来写成七个星。
异说有二。一说七个星是蒙古语锡格沁的音转,意为三角形,因这片山前地带北窄南宽,形如三角;一说明屋是维吾尔语千间房之意,寺为古代僧众一夜之间垒起,故有千间之势。两说都与公主传说并存,地方志乘多以语音转写为据,民间则仍讲七颗星的故事。
实物可与传说相证者,是横贯遗址的泉沟、沟中常年不断的泉水、南大寺前数座六角形塔基,以及北大寺后六座带壶门与方形塔院的土塔。沟口大泉沟中有一块被称作转运石的巨石,牧民绕石祈福,与传说中镇住蛟龙的飞来石相对应;寺院所出《弥勒会见记》中的弥勒信仰,也与公主升天、王子护法的叙事同处一个佛教语境。
今遗址由围栏圈护,泉沟仍有细流,塔基与殿址裸露,游客沿木栈道参观。每年春夏,附近村民仍到泉边与巨石前祈福,博物馆内循环放映《弥勒会见记》的数字化复原。
历史文献 · 留存诗赋
《佛国记》
东晋·法显
复西北行十五日到乌夷国。
僧亦有四千余人,皆小乘学,法则齐整。
秦土沙门至彼,都不预其僧例也。
★ 见《佛国记》。乌夷即焉耆,法显于后秦弘始二年(400)过此,住二月余日。七个星为焉耆国最大伽蓝,所记僧数当涵盖此类寺院。
《大唐西域记》
唐·玄奘
阿耆尼国,东西六百余里,南北四百余里。
国大都城周六七里,四面据山,道险易守。
泉流交带,引水为田。
伽蓝十余所,僧徒二千余人,习学小乘教说一切有部。
经教律仪,既遵印度,诸习学者,即其文而玩之。
★ 见《大唐西域记》卷一。阿耆尼即焉耆,玄奘贞观年间经此,所记“伽蓝十余所”是七个星寺院群鼎盛期的总背景。
《魏书·西域传》
北齐·魏收
焉耆国,在车师南,都员渠城,白山南七十里,汉时旧国也。
其王姓龙,名鸠尸卑那。
俗事天神,并崇信佛法。
尤重二月八日、四月八日,是日也,其国咸依释教,斋戒行道焉。
★ 见《魏书》卷一百二。记焉耆国佛事节令与王室奉佛,可与七个星寺院遗存互证。
《往五天竺国传》
唐·慧超
又从安西东行,至焉耆国,是汉军兵马领押。
有王,百姓是胡。
足寺足僧,行小乘法。
★ 见敦煌写本《慧超往五天竺国传》,开元十五年(727)记。此为唐代焉耆佛教兴盛之直接记录。
《新唐书·西域传》
北宋·欧阳修
焉耆国直京师西七千里而赢,横六百里,纵四百里。
东高昌,西龟兹,南尉犁,北乌孙。
逗渠溉田,土宜黍、蒲陶,有鱼盐利。
户四千,胜兵二千,常役属西突厥。
★ 见《新唐书》卷二百二十一上。贞观六年焉耆王龙突骑支遣使来朝,唐于其地置焉耆都督府,佛教寺院随之臻于鼎盛。
《略述内蒙古、新疆第一次考古之经过及发现》
民国·黄文弼
当海都河之南,距焉耆二十公里,有一旧城,其西南十五公里许,有若干废寺,山上山下自成行列。
当地人名曰明屋,即千屋之义。
我于六月中旬开始工作,每日十人、二十人不等,发掘十余日,发现泥塑佛像及陶模若干,装陈二十余箱。
★ 见黄文弼民国十七年(1928)考察报告。明屋即七个星佛寺遗址,所获泥塑佛像多具犍陀罗风格。
《弥勒会见记剧本题记》
唐·圣月
在圣月整理好的《弥勒会见记》剧本中,名叫《婆波离的婆罗门举行布施大会》的第一幕终。
★ 1974年冬出土于七个星千佛洞北大寺前灰坑,残卷四十四页八十八面,婆罗谜字母墨书,现藏新疆维吾尔自治区博物馆。见季羡林《吐火罗文弥勒会见记译释》。
探秘线索
重点看南大寺前殿前数座六角形塔基,以及北大寺三大殿周围圆/方/八角基座、圆柱塔身、穹隆顶的佛塔遗存——这是中原楼阁塔与西域窣堵波并存的标本。留意土坯垒砌与夯筑工艺,及出土木骨泥塑佛像、壁画残迹的分布,理解其佛教东传枢纽的地位。