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吐鲁番台藏塔

别称:台藏塔遗址

国内最高的土遗址佛塔,高昌回鹘时期大型土坯塔遗存。

基本资料

省份 / 城市新疆 · 吐鲁番高昌
文保级别全国重点
始建朝代唐
现存朝代唐
材质土坯
平面四方
高度19.1 米
保存状况存世
导航地址新疆维吾尔自治区吐鲁番市高昌区三堡乡尤喀买里村
坐标42.8684694, 89.5183028

古塔介绍

台藏塔遗址在新疆维吾尔自治区吐鲁番市高昌区三堡乡尤喀买里村,地处火焰山南麓木头沟河三角洲的冲积平原上,西距吐鲁番市区约三十公里,南距高昌故城约一点二公里,北去阿斯塔那古墓群不足一公里。遗址所在地势平坦,四周为农田与戈壁,塔体孤峙于旷野之中,远望如一座方形土城。维吾尔语称此塔为「太桑」,汉名「台藏」当即其音转。塔向西南,门开在西南壁正中。 台藏塔不见于史籍,营建年代只能由形制与出土物推定。佛教最迟于三世纪末传入高昌,北凉时奉为国教,麴氏高昌时达于极盛,开窟建塔成为风气。发掘者据塔体层位、龛制与壁画风格,定在麴氏高昌至唐西州时期,约当六至七世纪;亦有定在唐至高昌回鹘者。十四世纪末,黑的儿火者推行伊斯兰教,高昌一带佛寺尽毁,台藏塔遂废。清中后期,塔北冲沟洪水冲刷,北角坍塌。一八九八年克列门兹至此调查,一九〇二至一九〇三年格伦威德尔考察,一九〇三年日本大谷探险队调查,一九〇七年斯坦因过此,一九〇九年奥登堡考察。二〇〇八年夏秋,新疆文物考古研究所配合丝绸之路新疆段重点文物保护工程进行抢救性发掘,清理佛塔一座、墓葬两座。二〇〇一年,国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。 遗址主体为平面呈回字形的方形塔院,占地面积九百三十九平方米,残高十九点一米。塔基底部外边南北长约三十六米,东西残长三十四米至三十五点五米,塔壁基部厚八米至十二米,内院中空,内边约十五米。塔身外壁逐层收分,收分约八分之一,残存三级台阶,东南壁最下层高七点四米,中层高五点四米,顶层残高六点三米。门开在西南壁正中,宽约四点五米,塔身内外地面高差一点七米,门前有坡道相通。东南壁存三层佛龛,上层六个、中层七个、下层八个;东北壁存两层,上层五个、下层六个,两壁合计三十二龛。龛平面长方形,宽一点七米,高三点八米,进深逾一点七米。塔身东南角八米高处另有一孔,宽一米、高一点七米,内有暗道,穿壁而行。 塔体以夯土为骨,内外壁面分层夯筑,每层厚约十厘米至十五厘米,壁面密布上下交错排列的纴木孔,孔径十余厘米,孔内朽木犹存,有的孔中填以土坯,呈方孔状。内侧壁面基本直立,外侧壁面收分明显。佛龛的做法是先在壁面凿出龛位,再用土坯砌出龛壁与龛顶,龛顶铺土坯三层。龛内设长方形土坯基座,座上塑像已失。龛壁先抹草泥地仗,再施白灰,然后作画,龛顶绘圆团花,花心为绿蔓草,外围以绿、黑二色蔓草缠绕,并饰绿色圆环与菱形纹。南壁外侧与东壁内侧相交处,上部残存土坯垒砌的帆拱,可知塔内原有拱顶结构。中心塔体边长约十三米,与外围回廊共同构成回字平面。 台藏塔是新疆境内体量最大、保存较好的唐宋单体佛寺遗址,其性质为高昌故城外的一处重要佛寺,塔院合一,以塔为中心,四壁设龛像,供绕塔礼拜。其形制与吉木萨尔北庭故城西大寺相近,在鄯善鲁克沁斯尔克甫亦有同类遗存,可见为高昌地区一时之通制。塔体规模宏大,龛制精整,壁画用笔工致,非一般村落小寺可比,故调查者推测其与高昌王族有关,或当高昌城至王陵神道之冲。塔内旧供一尊头部突出的大佛,二十世纪初毁于当地民众之手,今仅存龛座。遗址对研究高昌佛教寺院布局、土坯建筑技法与唐宋之际西域壁画艺术,均有重要价值。 遗址长期受风蚀、水蚀与人为扰动,西北、西南两壁损毁最重,龛像多已坍塌,壁画剥落殆尽,仅东南壁第三级最北一龛保存较好,尚存基座与龛顶团花。塔身内外壁面遍布后世掏挖的窑洞、卯孔,附近居民的生活污水与垃圾亦曾威胁塔体。二〇〇九年三月至二〇一〇年十二月,国家投资四百余万元,由陕西古建设计研究所设计,对遗址实施土坯补砌、灌浆抹缝、锚杆加固与排水整治,并将周围居民迁出。今遗址设围墙、管理用房与参观步道,为吐鲁番历史文化景区之一,不开放登塔。

古塔传说

相传台藏塔是后人为高昌国师法进所建的纪念塔。法进俗姓唐,凉州张掖人,少习经诵,为北凉沮渠蒙逊所重。沮渠安周继立之年,高昌大饥,死者无数,法进屡请开仓赈民,国蓄渐竭,遂不复求。他沐浴净身,携刀与盐,到穷窟饥民聚集之处,依次授三归,然后挂衣钵于树,投身饥民之前,自割两股之肉和盐以饲之。两股肉尽,心力不支,仍嘱饥民取其余皮肉。国王闻讯赶来,将他抬回宫中,翌日晨圆寂。城北阇维之日,烟炎冲天,七日乃歇,尸骸都尽,唯舌不烂,众人即于其处起塔三层,树碑于右。 异说谓此塔非法进塔,而是麴氏高昌王室的佛寺。理由有三:塔体规模宏大,非一僧塔所能有;塔院回廊、四壁龛像,是寺院礼拜之制,非瘗骨之制;塔去高昌城仅一点二公里,当在城郊寺院之列,与王陵神道相近。至于法进塔,据《高僧传》,在「出城北阇维之」处,即高昌城北郊,与台藏塔方位相近,故自清末以来,地方文献与导游词渐以二者混为一谈。 实物对应之处,只在方位与层数。台藏塔在城北偏西,去城不远,与「城北」之记载相合;塔身残存三级台阶,与「起塔三层」之文亦可附会。然塔内并无碑铭,亦无法进之名,龛中所塑为佛,非僧像;塔院之制,更近于佛寺而非墓塔。故今日只能言「相传」,不能断为法进塔。塔内旧有的大佛,头部特别突出,二十世纪初为当地民众所毁,此事在近代调查记中屡见,是台藏塔最晚的一则实物记忆。 今台藏塔周围居民已迁,旧址无口传故事。维吾尔族居民称塔为「太桑」,只以地名相称,不问其缘起;法进之说,见于汉文佛教史籍与近人调查记,不见于当地维吾尔族口传。旅游解说沿用「国师纪念塔」之说,取其劝善之意,然与史实之间,尚隔一层。

历史文献 · 留存诗赋

《魏书·高昌传》
北齐·魏收
高昌者,车师前王之故地,汉之前部地也。 东西二千里,南北五百里,四面多大山。 其俗事天神,兼信佛法。 ★ 见《魏书》卷一〇一《高昌传》。高昌「兼信佛法」之俗,为台藏塔营建之背景。史籍于台藏塔无专记,故此书所载,只能见其地佛教之盛,不能定此塔之年代。
《高僧传·释法进》
梁·慧皎
释法进,或曰道进,或曰法迎,姓唐,凉州张掖人。 幼而精苦习诵,有超迈之德,为沮渠蒙逊所重。 是岁饥荒,死者无限。 周既事进,进屡从求乞,以赈贫饿。 国蓄稍竭,进不复求。 乃净洗浴,取刀盐,至深穷窟饿人所聚之处,次第授以三归。 便挂衣钵著树,投身饿者前云:施汝共食。 众虽饥困,犹义不忍受。 进即自割肉,和盐以啖之。 两股肉尽,心闷不能自割。 因语饿人云:汝取我皮肉,犹足数日。 至明晨乃绝,出城北阇维之。 烟炎冲天,七日乃歇。 尸骸都尽,唯舌不烂。 即于其处起塔三层,树碑于右。 ★ 见梁慧皎《高僧传》卷十二《亡身》。文中所记起塔在「出城北阇维之」处,即高昌城北;台藏塔在高昌故城西北约一点二公里,方位相近,故近人附会为法进塔,实无碑铭可证。原书「阇维」即茶毗,今仍其旧。
《台藏塔遗址出土残文书》
唐·佚名
残纸一卷,出塔内殿东壁甬道中,墨书汉字。 ★ 一九九六年当地居民发现,经研究者定为唐历日残页,为台藏塔遗址所出唯一有年代意义之文书。一说出自墙体夹缝,与甬道之说微异。残页出于塔内,说明此塔在唐代仍在使用,并曾修补。

探秘线索

看点是“生土建筑怎么扛住一千年”:外墙夯土、内侧土坯错缝砌筑,塔身逐层收分,残存三级台阶,东壁三层佛龛中还能看到残存基座与壁画。东南角八米高处的墙体上有一米宽的洞口,内藏暗道,作用不明。遗址未开放,宜在围栏外带长焦观看。